a nova hermenêutica e teoria da recepção em jauss e ricoeur

Como se percebe, a partir desse argumento estético, a desfamiliarização e
desautomatização da percepção estão presentes no discurso de Heidegger. Este
fato que levou Terry Eagleton, no livro Teoria da Literatura, a aproximar o
pensamento de Heidegger às idéias do Formalismo Russo. Todavia, não devemos
esquecer que a tônica do autor de A Origem da Obra de Arte não é unicamente a
questão da percepção, mas a manifestação do Ser na linguagem da obra, ou seja,
uma preocupação ontológica. Essa preocupação ontológica de Heidegger, que
acontece quando o homem se abre para autenticidade do Ser manifestada na obra
de arte, em termos de recepção literária, abriu caminhos para se pensar a relação
entre literatura e emancipação existencial do leitor.
Desde a sua primeira fase, Heidegger se ocupa com a compreensão
existencial, por isso a questão da abertura à autenticidade do Ser, por exemplo, foi
uma constante no pensamento heideggeriano, chegando esse a influenciar,
inclusive, a Teologia de Bultmann, que via nas escrituras do Novo Testamento o seu
significado original e salvífico, como lembra Palmer (1969). Nesse sentido, a crença
de Heidegger numa existência está relacionada a uma apelação ou interpelação do
chamado do Ser que se oculta e que, raramente, emerge. No que se refere,
especificamente, à obra de arte, na teoria de Heidegger, segundo Palmer:
Quando a obra de arte é considerada, não como uma objectivação
da subjetividade humana, mas como uma revelação do ser, ou como
uma janela para o domínio do sagrado, então o encontro que com ela
temos é como receber uma dádiva, não mais é o acto de um sujeito
que capta a sua subjetividade.(PALMER, 1969. p.152)
Heidegger, portanto, retira da subjetividade o poder de manifestar o ser, para
delegá-lo à historicidade, isto é, àquilo que surge e acontece no tempo. Segundo
Benedito Nunes (2007), para Heidegger, apesar de perdemos “a temporalidade da
arte e a sua existência efetiva”, é possível recuperarmos as “experiências históricas”
que ela assinala, devido ao fato de a própria obra possuir uma fala que comunica
através do diálogo.
Nesse sentido, Heidegger se afasta da noção de linguagem-estrutura tão
presente nas Investigações Lógicas, de Husserl, para em seu lugar instaurar a
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