a nova hermenêutica e teoria da recepção em jauss e ricoeur

Mesmo que Heidegger não tivesse escrito mais nada depois de Ser
Tempo, o seu contributo para a hermenêutica teria sido decisivo pois
nessa obra ele coloca o problema da compreensão num contexto
radicalmente diferente. Como modo fundante de existir, transcende
os limites deficionais em que Dilthey o colocara ao concebê-lo como
a forma histórica contra a forma científica da compreensão.
Heidegger foi mais longe defendendo que toda a compreensão é
temporal, intencional, histórica. Ultrapassou concepções anteriores
ao encarar a compreensão, não como um processo mental mas um
processo ontológico, não como um estudo de processos conscientes
e inconscientes mas como uma revelação daquilo que é real para o
homem. Antes dele, aceitávamos simplesmente como certa a
definição prévia daquilo que era real, e só depois perguntávamos
como é que os processos mentais colocavam essa realidade; ora,
Heidegger veio provar que a compreensão é um passo prévio
indicativo do acto de - fundamentação – revelação- da realidade, com
o qual se completa a definição anterior. (PALMER, 1969, p.145)
Desse modo, com Heidegger, a compreensão tornou-se um evento, ou seja,
aquilo que é vivido e recepcionado pelo Dasein. Para a orientação heideggeriana,
esse ser não precisava ser analisado em seus mecanismos mentais no tocante ao
ato de compreensão, já que esse ato já faz parte sua condição fundamental de
vivente, por isso, nem o mentalismo nem a epistemologia da interpretação se fazem
necessárias na existência-compreensiva do Dasein.
3.2 Heidegger: Profeta da Recepção
Certamente, como lembra Palmer (1969), se Heidegger tivesse escrito
apenas Ser e Tempo, ele já teria mudado para sempre a Hermenêutica. Entretanto,
depois da publicação de sua obra mais conhecida, o filósofo anunciou outras
importantes reflexões relativas à questão da compreensão, sobretudo, aquelas
referentes à recepção da obra de arte. Nessa segunda fase, Heidegger desenvolveu
uma concepção de linguagem e de comunicação estética inovadoras, que
influenciaram muitos empreendimentos hermenêuticos ao longo do século XX.
Diferentemente de Edmund Husserl, que ao promulgar a sua “virada” para
uma egolatria transcendental perdeu os seus mais representativos discípulos,
Heidegger, pelo contrário, ao anunciar a sua Kehre, isto é, viragem, para o “dom da
vida poética”, ainda assim continuou a influenciar muitos pensadores. Essa virada
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