a nova hermenêutica e teoria da recepção em jauss e ricoeur

unicamente estético, pois, ela está também relacionada aos conflitos éticos vividos
na interface do mundo da obra e da vida.
É, portanto, através das concretizações, ao longo da história das recepções
que podemos assistir os “acentos” históricos das recepções, isto é, os horizontes
dos mundos e seus conflitos éticos que engendram as concretizações das obras
literárias. Mas, como observarmos, a imersão da vida na literatura, assim como a
identificação do leitor com o mundo da obra na teoria de Jauss, encontra,
certamente, resistência na teoria estética de vanguarda de Adorno, que prima por
um distanciamento estético estritamente reflexivo e por uma visada intelectualista.
Por outro lado, o filósofo Paul Ricouer, que caminhou em cotejo com os
saberes literários, propunha, assim como Heidegger, uma ontologia da
compreensão, mas, como vimos, ele discordava da noção de compreensão
fundamental do autor de Ser e Tempo. De forma eclética, Ricouer uniu a tradição da
filosofia mentalista do cogito com a dos pensadores do anti-cogito, como Freud,
Heidegger, dentre outros. Em outras palavras, Paul Ricouer amalgamou o
Existencialismo, a Hermenêutica e Fenomenologia Husserliana para vislumbrar a
compreensão ontológica. O autor de O Conflito das Interpretações, diferentemente
da Nova Hermenêutica, regressa à consciência de forma muito peculiar: primeiro ele
a transforma em “cogito ferido” que não visa o assenhoreamento de tudo, mas da
concepção de uma tarefa a cumprir. Além disso, Ricouer não se conforma apenas
com a intuição racional proposta por Husserl e reabilita as discussões em torno da
teoria da interpretação, com os seus métodos, já que ele acreditava que a
inteligência da interpretação alimentava a reflexão.
E é justamente na reflexividade, paradoxalmente, que a influência da Nova
Hermenêutica se fez presente em Ricouer. Sugestionado por Gadamer, ele criou o
conceito de “apropriação” como correspondente ao aplicatio do conceito reativado
pelo autor de Verdade e Método. Desse modo, com a sua noção de tornar o que era
o “outro” em “meu”, o filosofo francês cada vez mais amadurece a noção de
identidade do leitor com as obras de arte (self). Paul Ricouer vê nas obras de arte o
terreno ideal para que os homens possam cumprir a tarefa de buscar a sua adultez.
Isso significa que Heidegger se faz presente na teoria de Ricouer via Bultimann, pois
ele levou a sério a noção de desmitologização do teólogo alemão que preconiza que
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