a nova hermenêutica e teoria da recepção em jauss e ricoeur

de ser. Como bem lembra Benedito Nunes, em Passagem para o Poético, filosofia e
poesia em Heidegger: “Martin Heidegger empreende uma revolução hermenêutica,
pois a ambição do autor de Ser e Tempo não é prolongar a concepção de
Hermenêutica como uma Kunstlehre, ou seja, como arte de interpretar, mais pelo
contrário, é investigar aquilo que lhe dá fundamento.” (NUNES, 1992, p.55). Nesse
sentido, através do “enxerto” da Fenomenologia e da Metafísica à Hermenêutica,
Martin Heidegger dissolve a discussão em torno da exegese e das técnicas de
interpretação que, tradicionalmente, acompanhava a Hermenêutica de textos, para
pôr em seu lugar a reflexão em torno da Hermenêutica e da existência. Para o
filósofo francês Paul Ricoeur (1969), a revolução hermenêutica heideggeriana
obrigou os hermeneutas de um modo geral a uma alternativa: optar entre uma
ontologia da compreensão ou uma epistemologia da compreensão.
Através desse modus operandi, Heidegger analisa, ontologicamente, o modo
como o Dasein, ser-aí (“homem”) compreende em sua existência concreta; em
outras palavras, esse filósofo se propõe a estudar a Hermenêutica em sua relação
com a cotidianidade e a existência. Isso resultou numa mudança radical, ou seja, na
mundalização da compreensão, pois, a partir de Heidegger, passamos a
compreender que os significados se constroem nas experiências concretas da
existência, de forma inerente, fato que rompe com a tradição da Hermenêutica
Epistemológica que se ocupava com a aprendizagem da interpretação de textos e
símbolos, típicas das disciplinas exegéticas. Como lembra Luís Felipe Netto Lauer:
Com efeito, a fenomenologia hermenêutica de Heidegger não
pretende avançar teoreticamente na compreensão dos objetos
de nossa experiência cotidiana como objetos teoréticos, mas
ao contrário visa explicitar a maneira como já sempre
compreendemos in totum nossos comportamentos mais
básicos como intencionalmente voltados para os objetos de
nosso mundo circundante – englobando até mesmo aqueles
comportamentos que possuem o modo de ser e o objeto dados
na esfera do teorético. (LAUER, 2008.p.47).
Com a sua Hermenêutica fenomenológica, Heidegger objetiva retomar uma
discussão, segundo ele, esquecida pela filosofia: a questão do Ser. Desse modo, a
recorrência de Heidegger ao modus operandi dessa filosofia deixa bem claro que a
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