Livro Azul

3. OS SACRAMENTOS, ATOS ECLESIAIS E PROFÉTICOS
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A atividade sacramental é a atividade mais densa e comum na Igreja . Muitas de nossas igrejas se
parecem mais com “casas de sacramentos” do que “casas da palavra e de oração”. Especialmente
os finais de semana e as ocasiões de festas especiais, são marcados por uma intensa atividade
centrada nos sacramentos. São eles que ocupam a grande parte do tempo pastoral e os espaços das
agendas dos presbíteros e dos agentes de pastoral. E é em função deles que se organiza o maior
número de equipes de serviços pastorais: pastoral do batismo, da crisma, da primeira eucaristia, do
matrimônio, dos enfermos. Todas essas equipes sobrevivem fundamentalmente em função da
preparação e da celebração dos sacramentos. Mesmo sabendo que a liturgia e os sacramentos
pertencem à totalidade da Igreja, o negativo é que, praticamente em muitas igrejas a única
pastoral que funciona, e às vezes mal, é a pastoral dos sacramentos. E em muitos casos, as
celebrações dos sacramentos são a única fonte espiritual da vida paroquial, especialmente as
celebrações eucarísticas. E ainda são essas celebrações a única fonte ou a única forma de contata de
muitos católicos com a Igreja. Mas, por que apesar dessa atividade intensa, há ainda tanta
“ignorância” com relação aos sacramentos? Por que tantas perguntas são feitas e poucas respostas
são dadas?
Uma reclamação constante dos presbíteros e dos agentes de pastoral é a que esta prática tão
intensa não produz os frutos esperados, não leva as pessoas a vivenciarem sua fé nem a engajarem
sua vida. Ao contrário, cada dia mais se sabe de batizados e casados na Igreja que abandonam sua
fé e migram para outras igrejas que não possuem e até são radicalmente contrárias a essa prática
sacramental. De fato, não precisa fazer muito esforço para detectar o seguinte dilema: quantos
batismos levam à incorporação a Cristo e à Igreja, ou ao menos, ao engajamento comunitário?
Quantas crismas levam à maturidade da fé cristã? Quantas confissões levam realmente à
conversão? Quantos matrimônios sobrevivem depois do período romântico do “noivado”? Quais
celebrações eucarísticas levam à auto-doação e à comunhão fraterna? Quantas ordenações levam
à configuração com Cristo? Resumidamente, o que e com fazer para que os sacramentos expressem
a vida vivida e possam contribuir para que essa vida seja não só pessoalmente, mas social e
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estruturalmente mais cristã e evangélica?
No estudo da sacramentária contemporânea constata-se a existência de duas realidades que,
embora antagônicas, coexistem simultaneamente. A primeira chama-se crise sacramental e a
segunda chama-se de renovação sacramental. A crise porque passa os sacramentos, possui
uma dupla face: trata-se de uma crise teórica (teológica) e também de uma crise prática
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(pastoral, existencial) . É crise teórica por causa do imobilismo e da paralisia porque viveu por
muito tempo o conceito de sacramento. Apesar do Concílio de Trento ter definido os sacramentos
como “sinais eficazes de graças” e da manualística ter procurado fazer uma síntese clara, completa,
ordenada e precisa, contudo, não evitaram se cair no abstratismo e na paralisia, com pouca
referência bíblica e antropológica e, por conseguinte, com pouca incidência na vida do povo. A
leitura dos sacramentos ao redor deles mesmos, ou de seus elementos constitutivos (matéria, forma,
graça, caráter, instituição, sujeito), com uma preocupação marcadamente metafísica e isolada do
contexto da fé, terminou por esvaziar o seu autêntico significado.
Crise teórica também porque estamos passando por um período de “inflação” e de dilatação do
conceito de sacramento, sem um conseqüente aprofundamento teológico que, em muitos casos,
chegando a cair ou num maximalismo sacramental (“tudo é sacramento”) ou num minimalismo
sacramental (“nada é sacramento”). Conclui-se, com isso que, se tudo é sacramento, nada mais é
Igreja que acolhe, ama, forma e envia em missão
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