Teologia Contemporanea - Abraao de Almeida

ALTA CRÍTICA: ATACANDO OS FUNDAMENTOS DA FÉ CRISTÃ
O liberalismo teológico não é uma religião ou uma organização ideológica possuidora de templos,
funcionários ou sociedades. Ele é, simplesmente, uma tendência de ajustar o Cristianismo aos conceitos
da Alta Crítica da Bíblia, da ciência e das filosofias modernas. Esta tendência apresenta-se hoje sob
diversos outros títulos, como modernismo, racionalismo, nova teologia, etc.
Por seu próprio caráter, o liberalismo encontra relativa facilidade para influir nas seitas e religiões de
todos os credos, desagregando-lhes as estruturas doutrinárias, particularmente nos arraias evangélicos,
onde a liberdade para estudar e interpretar as Sagradas Escrituras, segundo a compreensão individual do
leitor, é apanágio de que não se abre mão.
Os fundamentos históricos dessa tendência remontam, de acordo com a maioria dos autores, ao ano de
1753, quando Jean Astruc (1684-1766), francês incrédulo e professor de medicina em Paris, publicou
anonimamente, em Bruxelas, em francês, o livro Conjecturas Sobre as Memórias Originais que Parece
Terem Sido Usadas por Moisés na Composição do Gênesis.
Nesse livro Astruc, que foi médico do rei da Polônia e de Luís XV, da França, duvida da origem
mosaica dos cinco primeiros livros do Antigo Testamento e aventa a hipótese de existirem duas fontes
literárias — jeovista e eloísta — partindo-se dos nomes usados para se referirem a Deus. Antes dessa
data, muito raramente alguém ousava criticar assim a Palavra de Deus, lançando dúvidas sobre a sua
historicidade tradicionalmente aceita.
Em 1780, o hebraísta alemão Eichrodt aceitou a hipótese de Astruc e afirmou que os referidos
documentos tinham características, estilos e expressões distintas um do outro. Ilgen, em 1798, também
alemão, julgou ter descoberto, dentro do documento Eloísta do Gênesis, diversas características de estilo
e expressões. Por isso foi ele considerado o descobridor do segundo documento Eloísta.
Na Escócia, o padre católico romano, Alexander Gaddas, anunciou ter encontrado no Pentateuco
diversos documentos (1798-1800).
Por ser demasiadamente extensa a lista dos principais nomes que veicularam até nós o criticismo
bíblico nos últimos 150 anos, deixamos de nos referir a eles, observando apenas que quase todos,
partindo do mesmo princípio de Astruc, ampliaram muito as pesquisas anteriores e chegaram às mais
fantasiosas e dissonantes conclusões. Esses duzentos anos de cansativas buscas resultaram no surgimento
de diversas hipóteses, destacando-se:
Fragmentária (De Wette e outros) — segundo a qual o Pentateuco teria surgido de inúmeros
fragmentos, sem quaisquer planos ou unidade;
Germinante ou Complementar (E. Wald, E. Schrader) — sugere um documento Eloísta como base,
revisto pelo documento Jeovista, e que recebeu inúmeros acréscimos, seções e anotações, formando
assim o documento Deuteronomista, mais recente.
Documentária (Hupfeld, Graf-Welhausen) — ensina ter havido quatro documentos originais, ou seja
Eloísta, Jeovista, Deuteronomista e Sacerdotal.
Para o pesquisador R. Pfeiffer, o documento Jeovista, que segundo outros críticos teria surgido em 650
a.C., e o Eloísta, da mesma forma datado de 650 a.C., foram combinados por um redator no mesmo ano.
A esse teria sido juntado, em 550 a.C., o documento Deuteronomista, que outros críticos datam de 621
a.C.
A hipótese chamada Graf-Welhausen é a mais aceita pelos críticos das Escrituras. Ela afirma que
alguém, depois do cativeiro babilônico, compilou o Pentateuco, que foi então publicado pelo sacerdote
Esdras. Dessa forma Moisés não teria escrito nada!