Teologia Contemporanea - Abraao de Almeida

As principais observações críticas à teologia da esperança são:
Rejeita as profecias como sendo história preescrita, embora enfatize o aspecto escatológico da
revelação divina;
Mesmo as promessas já cumpridas na história de Israel estão sujeitas a novas interpretações e
cumprimentos;
O futuro trará algo totalmente novo, mesmo para Deus;
Embora fale da ressurreição como promessa do futuro, nada fala da cruz como pagamento do pecado;
Ignora-se o efeito do pecado. O homem é apresentado livre e capaz para o futuro, e não prisioneiro do
mal;
Se o homem pode apressar o futuro por participar ativamente na sociedade, segue-se que é a sua
obediência que traz o futuro e não Deus;
Longe de parecer uma renovação da escatologia bíblica, a teologia da esperança apresenta um plano
de redenção universalista baseado no próprio esforço humano;
Deus não parece ser totalmente Deus, uma vez que ele também tem um futuro cheio de possiblidades.
Não é o Deus que é, mas é o Deus que vem a ser;
Em virtude da ênfase na escatologia, os atos históricos e definitivos de Deus são esquecidos. Mas
Deus não está apenas no futuro; está também no passado.
A posição ecumenista de Moltmann ficou bem demonstrada na conferência que proferiu em Utrecht, em
agosto de 1972, perante o Comitê Central do CMI:
Outras épocas experimentaram, sem dúvida, conflitos de vida e morte. Hoje, porém, a
verdade é que, divididos, estamos condenados; unidos, sobreviveremos. A alternativa é
simples: um mundo, ou nenhum… Há necessidade de órgãos internacionais e supernacionais
que tomem as decisões e exerçam responsavelmente o poder em favor da paz universal, pois
nada menos que um governo universal será capaz de controlar responsavelmente o poderio
militar e econômico global.
Se a paz universal é imprescindível à sobrevivência da humanidade, um governo universal
também o é. Todavia, como não existe tal governo, urge iniciarmos a busca de caminhos que
conduzam até lá e começarmos a andar por eles.
Se a única possibilidade de um organismo responsável pela paz universal é a associação da
raça humana em alguma forma de governo de âmbito mundial, conseqüentemente órgãos
distintos, de responsabilidades limitadas — instituições políticas, econômicas e religiosas
— continuarão a existir e encontrarão justificativa para a sua existência somente à medida
que tiverem em vista a paz universal vindoura e o futuro governo universal. 32