Teologia Contemporanea - Abraao de Almeida

REFORMA E CONTRA-REFORMA
Com o advento da Reforma Religiosa no século XVI, a tradição católica foi desafiada pelos
reformadores. Estes apegaram-se às Escrituras Sagradas e trouxeram à lume os grandes fundamentos da
fé cristã, como: a autoridade suprema da Bíblia, a justificação pela fé, o verdadeiro significado dos
sacramentos, o sacerdócio universal dos crentes, etc. As divisas protestantes tornaram-se célebres: Solus
Cristus, Sola Scriptura, Sola fide, Sola gratia.
A Igreja Católica, ao ver-se ameaçada, organizou a sua contra-reforma principalmente através da
convocação do concílio de Trento, que se reuniu durante 18 anos, de 1545 a 1563. Nesse célebre
concílio ficaram confirmados pela Igreja Católica todos os dogmas anteriormente aceitos. A tradição foi
considerada de valor igual ao da Bíblia, e ainda juntaram-se ao cânom do Antigo Testamento os livros e
aditamentos apócrifos.
Do século XVI ao XIX, poucas tentativas ocorreram no sentido de liberalizar a teologia romana. Com
a revolução industrial e a alta crítica da Bíblia, em fins do século XIX, essa teologia passa por profunda
renovação, mas retorna à teologia tomística, doutrina escolástica de Tomás de Aquino, caracterizada pela
tentativa de conciliar o aristotelismo com o cristianismo, como já vimos.
Segundo o tomismo, as verdades do Cristianismo estão de tal maneira distribuídas em ordem lógica
que umas podem explicar as outras. Nesta escola é possível conciliar a fé com a razão e mostrar serem
os dogmas suscetíveis de demonstração silogística, ou seja, provados verdadeiros mediante a
argumentação e a conclusão.
O silogismo, segundo definem os dicionaristas, é uma dedução formal tal que, postas duas proposições
chamadas premissas, delas se tira uma terceira, nelas logicamente implícita, chamada conclusão.
Embora Aristósteles ensinasse a eternidade do mundo e negasse a imortalidade pessoal, possuía em
sua filosofia alguns pontos em comum com a teologia do catolicismo romano medieval. Tomás de Aquino
modificou os conceitos aristotélicos acima referidos e adotou em sua teologia os seguintes pontos do
grande pensador grego:
A doutrina de substância e acidente;
A teoria hilomórfica, ou seja, doutrina que define a essência dos corpos como resultado da união de
dois princípios, chamados respectivamente de matéria e forma;
A distinção entre ato e potência, essência e existência;
A alma é a forma do corpo.
Para provar a existência de Deus, Tomás de Aquino não parte da idéia de Deus, mas dos efeitos por
Ele produzidos, formulando desta maneira os seus famosos cinco argumentos, que são:
O movimento existe e é uma evidência para os nossos sentidos; ora, tudo o que se move é movido por
outro motor; se esse motor, por sua vez, é movido, precisará de um motor que o mova, e, assim,
indefinidamente, o que é impossível, se não houver um primeiro motor imóvel, que move sem ser
movido, que é Deus;
Há uma série de causas eficientes, causas e efeitos, ao mesmo tempo; ora, não é possível remontar
indefinidamente na série das causas; logo, há uma causa primeira, não causada, que é Deus;
Todos os seres que conhecemos são finitos e contingentes, pois não têm em si próprios a razão de sua
existência, são e deixam de ser; ora, se são todos contingentes, em determinado tempo deixariam todos de
ser e nada existiria, o que é absurdo. Logo, os seres contingentes implicam o ser necessário, ou Deus;
Os seres finitos realizam todos os determinados graus de perfeição, mas nenhum é a perfeição