Teologia Contemporanea - Abraao de Almeida

viver conforme gostaria e descobre que o pecado é não ser o que Deus deseja que seja, e que só se
alcança este estado proposto por Deus através de algo que vem de fora — o próprio Deus;
O tempo (e espaço) trata do que o homem é, da sua existência; e a eternidade significa que, embora o
homem viva no tempo e no espaço, ele não está totalmente determinado por estes elementos; a existência
fala de liberdade, possibilidade, do ideal, da obrigação; o momento de decisão é quando a eternidade
intercepta o tempo;
O objetivo cultural é aquilo que é, enquanto o homem fica entre o que é e o que ele pode e deve ser. A
ciência limita-se ao estudo do que é, o que ela chama “a verdade”; mas os fatos claramente aceitos
jamais encerram a verdade;
A essência do ser humano aparece quando traz a eternidade para dentro do tempo. Cada homem há de
sofrer porque vive numa realidade muito física: liberdade versus tempo;
O único que realmente resolveu o paradoxo do tempo e da eternidade foi Jesus Cristo. Ele mesmo foi
um paradoxo: Deus e homem; limitado e ilimitado; ignorante e conhecedor de tudo.
Kierkegaard foi redescoberto na Alemanha por volta de 1910, e é considerado o precursor da teologia
transcendental, de que Karl Barth, no século XX, seria o principal representante.
Champlin e Bentes apontam seis posições liberais em relação ao cristianismo:
Foi posta em dúvida a natureza única do Cristianismo;
Foi promovida a dessupervalorização do Cristianismo;
Foram evocadas filosofias correntes para explicar a natureza do Cristianismo, com a apresentação de
argumentos antimetafísicos;
Veio à tona a distinção entre o Jesus teológico e o Jesus histórico;
A historicidade do Cristianismo foi atacada, e seus ensinos sem igual foram salientados como a sua
verdadeira contribuição;
Mudaram as atitudes concernentes ao pecado e à salvação. 14
Exame crítico
Foi a partir de meados do século XIX, como conseqüência da grande vitalidade intelectual e
reorientação do pensamento, que nasceu a teologia liberal. Foi esta uma época de renascimento religioso
em geral e, em particular, de expansão do protestantismo, institucional e geograficamente, caracterizada
pelas missões e surgimento das sociedades bíblicas.
O liberalismo teológico, em sua essência, procura libertar as consciências cristãs das suas amarras
escolásticas, apontando-lhes as exigências da razão. Realça a pessoa de Deus como a fonte de toda a
verdade e enfatiza a necessidade de uma certeza sincera na busca da verdade, embora reconheça a
impossibilidade do ser humano alcançar um conhecimento pleno da verdade absoluta.
A maioria dos teólogos da atualidade considera hoje insustentável essa premissa liberalista de que o
espírito humano não possa mover-se em regiões para além do alcance dos sentidos, além do raciocínio
mais brilhante.
Para Platão, o intelecto tem idéias supersensíveis, inexplicáveis à luz da razão, sendo que é neste reino
que residem os característicos principais e distintivos da alma humana. Modernamente, é cada vez maior
o número dos que conhecem uma área essencialmente metafísica, portanto fora do alcance dos meios
físicos, na qual o espírito obedece às leis de sua própria natureza.
Segundo os teólogos liberais, o protestantismo precisa “incorporar à sua teologia os valores básicos,
as aspirações e as atitudes características da cultura moderna, ressaltando, dentre outros, o imperativo