Teologia Contemporanea - Abraao de Almeida

O PSICOLOGISMO
No século XIX há uma tendência para confundir a Lógica com a Psicologia. É o chamado psicologismo
que faz depender a Lógica da Psicologia, e cujos principais defensores são Lipps, Wundt e Ziehen.
Contra esse movimento surge o do idealismo lógico, inspirado em Kant, e admitindo a autonomia da
Lógica.
Entre os representantes dessa reação antipsicologista, uns, como Herbart, põem em relevo, sobretudo,
o aspecto normativo e funcional da Lógica; outros, como Hussell e Pfânder, acentuam o seu aspecto
descritivo, procurando estudar os “objetos lógicos” em si mesmos. Ultimamente, certos filósofos, como
Bertrand Russell, têm aplicado à Lógica os métodos e as fórmulas de matemática.
A Lógica e a Psicologia. A Psicologia estuda as diversas formas de atividades do espírito e examina a
gênese e o mecanismo dos fenômenos psíquicos. A lógica estuda o pensamento em si mesmo, abstraído
das causas que o produzem e dos fatores que o condicionam. O que interessa, portanto, à lógica, não é
descrever e explicar as operações intelectuais, mas apreciar o produto dessas operações. Não é saber
como se realiza o pensamento, mas se o pensamento é verdadeiro ou falso. A lógica aprecia o valor das
idéias, dos juízos de valor.
O valor da Lógica. Podemos atingir a verdade sem o auxílio da lógica científica, sobretudo quando as
operações intelectuais não apresentam grande complexidade. Bastam-nos, então, nossos recursos lógicos
naturais e espontâneos, cuja síntese é o bom senso. Mas, como acentua Jolivet, se o bom senso é sempre
necessário, nem sempre é suficiente.
Se podemos empregar, espontaneamente, as regras do pensamento correto, com maior perfeição o
faremos se essas regras nos forem conhecidas e familiares. Além disso, não se trata apenas de conhecer a
verdade; é preciso ainda refutar os erros, e o simples bom senso muitas vezes fracassa.
A verdade é que o valor da lógica resulta da segurança e penetração que confere à inteligência,
permitindo-lhe alcançar mais facilmente a verdade e justificar suas operações à luz de princípios
universais.
A filosofia de Aristóteles abrange a natureza de Deus (metafísica), do homem (ética) e do Estado
(política). Para Aristóteles, Deus não é o Criador, mas o Motor do Universo ou, ainda, o motor não
movido. Exceto Deus, toda e qualquer outra fonte de movimento no mundo, seja uma pessoa, uma coisa,
um pensamento, é um motor movido.
Assim, o arado move a terra, a mão move o arado, o cérebro a mão, o desejo de alimento move o
cérebro, o instinto da vida move o desejo de alimento. Portanto, a causa de todo o movimento é o
resultado de outro movimento.
O amo de todo escravo é escravo de algum outro amo. O próprio tirano é escravo de sua ambição.
Somente Deus não pode ser resultado de alguma ação, não pode ser escravo de amo algum. Ele é a fonte
de toda a ação, o amo de todos os amos, o instigador de todo o pensamento, primeiro e último Motor do
Mundo.
As obras de lógica de Aristóteles são: Sobre a Interpretação, Categorias, Analíticos, Tópicos,
Elencos Sofísticos e os 14 livros da Metafísica, que Aristóteles denominava Prima Filosofia. O
conjunto dessas obras é conhecido pelo nome de Organon.