Teologia Contemporanea - Abraao de Almeida

ELEIÇÃO DIVINA
Quando afirmo que a liberdade de consciência inclui a opção política, estou sendo fiel à Bíblia. Esta
ensina que embora os governantes sejam nomeados por Deus, o povo participa nessa escolha, como no
caso de Saul e Davi. Estes, mesmo tendo sido ungidos por ordem divina, somente chegaram a ocupar o
trono de Israel depois de aceitos pelo povo. O próprio Jesus, apresentado pelo Pai a Israel como Rei,
como tal teve de ser aclamado pelo povo antes de morrer na cruz também como Rei.
Acerca da supremacia da autoridade divina em relação à autoridade humana, a Bíblia afirma que os
governantes são ministros de Deus escolhidos por Deus e não ministros do povo, pois a autoridade
governamental vem diretamente de Deus. Meeter, à luz da Escritura Sagrada, observa que o direito do
povo no Estado “é o de exercer controle, julgar e inclusive objetar decisões dos governantes”. 192
A questão da autoridade divina salienta-se quando comparamos duas importantes revoluções ocorridas
na mesma época: a Revolução Francesa na Europa e a Guerra da Independência dos Estados Unidos, na
América do Norte. A primeira, pelo fato de estar baseada na autoridade do povo e não na de Deus,
chegou a resultados desastrosos, pois os revolucionários suprimiram toda autoridade, tanto divina quanto
humana. As cabeças rolaram em profusão da guilhotina. A segunda, em virtude de o sentimento das
massas ter sido bem influenciado pelo ensino do Evangelho, jamais deixou de reconhecer a soberania
divina, o que se pode perceber no fato de os norte-americanos terem proclamado quatro festas em ação
de graças a Deus, nos anos de 1777, 1784, 1789 e 1795.
Infelizmente o derramamento de sangue ocorrido na Revolução Francesa tem-se repetido em todos os
governos que não reconhecem a autoridade divina, como nos regimes ateístas da Rússia, da China, do
Camboja e outros, nos quais a implantação do comunismo tem custado a vida de dezenas de milhões, e a
sua continuidade no poder tem levado milhões de outros às prisões e ao extermínio. O massacre de
estudantes em Beijing, que comoveu o mundo livre no início de 1989, mostra que os líderes comunistas
são capazes de tudo para se manter no poder.
O mesmo se pode dizer daqueles regimes em que o governo, embora religioso, procura
instrumentalizar a igreja em seu próprio proveito político, como ocorreu na Itália de Mussolini e na
Alemanha de Hitler, e talvez esteja ocorrendo em mais de uma nação em nossos dias. Tanto o nazismo
como o fascismo, pelo fato de divinizarem o Estado e atribuírem aos seus líderes prerrogativas divinas,
praticamente suprimiram a liberdade religiosa e a supremacia divina. O resultado foi o abuso do poder, a
injustiça social, e inomináveis atrocidades.
Irineu Monteiro, em Qual o Rumo da Igreja?, afirma que em 1932 havia na Rússia 800.000 pessoas
presas, sem contar os campos de trabalho forçado e as colônias. “No período de 1936-1940, o número de
execuções subiu à casa dos 800 mil... Pessoas alojadas em acampamentos de concentração, segundo
estatísticas de 1938: 8.000.000. Detidos de janeiro de 1937 a dezembro de 1938: 12.000.000. Dos
detidos, 3.000.000 foram executados. Os detentos eram tratados como lixo. Cerca de um terço dos presos
morria, principalmente de exaustão. Em 1937-38, cerca de um milhão deles morreram, a partir do
recolhimento aos presídios”. 193
Meeter afirma que os deveres do Estado para com a Igreja poderiam ser agrupados da seguinte
maneira: Em primeiro lugar, o Estado não pode permanecer neutro no que diz respeito à religião em
geral, pois, assumindo tal atitude, chegaria a ser praticamente ateu, e com isso violaria a soberania de
Deus em todas as esferas da vida. O Estado, além de reconhecer a existência de Deus, necessita também
reconhecer a sua própria responsabilidade perante ele, como ocorre em alguns países, entre eles os
Estados Unidos da América, em cuja Declaração da Independência se lê: “O Criador dotou as suas
criaturas de certos direitos inalienáveis”.