Teologia Contemporanea - Abraao de Almeida

classes” e a evangelização? Estaria o Senhor Jesus, como o Deus dos pobres, realmente identificado com
as massas opressas e empenhado na sua libertação política e econômica, como pregam os
liberacionistas?
Alguns teólogos acham que sim, como Leonardo Boff que, ao ser interrogado sobre o problema da
violência dentro da teologia da libertação, respondeu que “a função da aplicação da violência na tomada
do poder não cabe à Igreja como instituição, porque não cabe a ela comandar os destinos políticos de
uma nação. Mas respeita os cristãos que, à luz da consciência conjugada com uma análise da realidade,
num dado momento histórico, usam da violência para uma eficácia libertadora que restaura uma justiça
mais alta, maior do que aquela que se vira antes...”
O padre Girardi, por sua vez, chega mesmo a afirmar que a perspectiva de “outra vida” na qual toma
corpo o projeto de uma “sociedade totalmente distinta”, não se apresenta como alternativa da construção
histórica do futuro, senão como novo motivo para o cristão comprometer-se nela. Ele afirma que o amor
revolucionário encontra “novas razões para ir até o fim” tanto na paternidade de Deus quanto na
fraternidade de Cristo. 168
Se esse “ir até o fim” significa comprometer-se até às últimas conseqüências numa revolução armada,
é claro que nem na paternidade de Deus nem na fraternidade de Cristo — de acordo com o caráter do Pai
e do Filho que encontramos na Bíblia — revolucionário algum encontrará “novas razões” para a sua luta.
Prosseguiremos, no próximo capítulo, nossas considerações sobre a impraticabilidade da síntese
marxismo versus Cristianismo pretendida pelos liberacionistas.
PERGUNTAS PARA REVISÃO
1. Quem foi Karl Marx?
2. Segundo Marx, como se faz a história?
3. Quem foram os mestres de Marx?
4. Como se iniciou o marxismo no Brasil?