Teologia Contemporanea - Abraao de Almeida

A PERSPECTIVA HUMANISTA
Possuindo opinião bem diferente da teologia clássica, os liberacionistas dizem que a pobreza é
expressão do pecado, que por sua vez é negação do amor. Gustavo Gutierrez conclui que a pobreza “é
incompatível com a vinda do Reino de Deus, um Reino de amor e justiça. A pobreza é um mal, uma
condição escandalosa, que nos nossos tempos assumiu proporções enormes. Eliminá-la é aproximar-se
mais do momento de encarar a Deus face a face, em união com os outros homens”. 72
Assim, na teologia liberacionista, o pecado, como algo externalizado, refere-se às estruturas sociais
opressivas que necessitam ser removidas como causa única da pobreza e da injustiça.
O pecado, portanto, consistiria, fundamentalmente, na separação ou alienação de uma pessoa ou grupo
de pessoas de sua verdadeira identidade. De acordo com a Teologia Negra, que segue a mesma linha
liberacionista, o pecado do oprimido não é o de ele ser responsável pela sua própria escravidão, mas
sim o de tentar “compreender” o escravizador e de “amá-lo” nos termos do oprimido. “O resultado
cumulativo do pecado humano”, afirma o liberacionismo, “é a estrutura injusta e a opressão. Estas
estruturas diabólicas trazem consigo sua própria destruição. Elas têm de ser confrontadas e
combatidas”. 73
Em nível mais profundo, essa libertação poderia ser aplicada ao entendimento da história, em que o
homem seria visto assumindo responsabilidade consciente do seu próprio destino. Seria esse
entendimento que proveria um contexto dinâmico e alargaria os horizontes das alterações sociais
desejadas. Gutierrez, depois de afirmar que um homem “faz-se através de sua vida e através da história”,
sugere que a “conquista gradual da verdadeira liberdade leva à criação de um novo homem e de uma
sociedade qualitativamente diferente”. 74
Assim, o que antes Deus fazia — a criação de um novo homem — agora é o homem que faz, ou
melhor, que pretende fazer, fechando os olhos à sua própria depravação total diante de um Deus santo.
Esse humanismo idealista considera o ser humano capaz de regenerar-se a si próprio e de assumir todo o
domínio da realidade da vida presente, e, portanto, de estabelecer uma sociedade justa sobre a terra, uma
sociedade sem os pecados do ódio, da ganância e da injustiça.
Nessa perspectiva humanista, os liberacionistas confundem até mesmo a redenção bíblica final, isto é,
a transformação do nosso corpo em corpo glorioso (1 Co 15.51-53; 1 Ts 4.16; 1 Jo 3.2) com uma
presente emancipação social e econômica. Um desses teólogos afirmou que “o que nós necessitamos é de
vida antes da morte e não vida depois da morte”, e que “precisamos ser livres da coação para o pecado
na nossa vida coletiva”.
Mais adiante o mesmo teólogo, após perguntar se devemos falar com Deus o redentor ou Deus o
emancipador sobre vida e pecado, responde: “Deus é um só. Conhecemos libertação, e libertação
somente através da nossa participação. Não há nada que Deus possa fazer por nós sem a nossa
participação ou envolvimento. Viver significa participar. O gemer do Universo criado nos deixa abertos à
participação no que foi chamado criação. Se nós nos conscientizamos da revelação de sermos filhos
participantes, então nos tornamos unidos com a força libertadora na história, assim como na natureza.
Temos que participar da chamada, identificar a necessidade e entrar na luta”. 75
Essa perspectiva humanista e renascentista, sem apoio bíblico, tem produzido pessoas alienadas de
Deus porque não dependem dEle, e essas pessoas, pelo fato de rejeitarem a verdade divina revelada nas
Escrituras e de não se submeterem ao senhorio do Senhor Jesus Cristo, assemelham-se a guias cegos, que
não cairão sós no abismo.
O mesmo humanismo pregado pela teologia da libertação esteve presente no liberalismo teológico, que
tanto valor deu ao ser humano. Contudo, depois das duas guerras mundiais deste século, as quais