Teologia Contemporanea - Abraao de Almeida

POLÍTICA, CIÊNCIA E RELIGIÃO
No pano de fundo eclético-neoplatônico do pensamento renascentista se destacam algumas figuras de
vulto, começando com Nicolau de Cusa e terminando com Giordano Bruno. É uma nova concepção
filosófica do mundo e da vida, ainda não bem claramente esboçada, de que seus próprios autores, às
vezes, não têm clara consciência. É uma época de transição, em que novo e velho se entretecem
mutuamente.
Deixando de lado o alto valor da arte e da literatura, a maior conquista do pensamento da Renascença
está na história humana e na ciência natural. Daí derivam, em seguida, a ciência política e a técnica
científica, ou ciência aplicada, que tiveram o seu grande início. É o fruto do vivo interesse e da
penetrante observação da experiência e do concretismo, quase desconhecidos do pensamento clássico e
medieval, que por sua vez estavam absorvidos pelo universal e pela transcendência.
A expressão clássica da nova ciência política é Nicolau Maquiavel, que não era filosófico, mas
teórico da técnica política, embora seu pensamento esteja alicerçado na metafísica do humanismo e do
imanentismo renascentista. Galileu Galilei é a maior expressão da ciência nova. Ele também não foi
filósofo, mas teórico e técnico da renovada ciência da natureza, mesmo que tenha valeidades e faça
afirmações de alcance metafísico.
Dado o caráter imanentista e humanista da Renascença, não é logicamente possível uma religião
verdadeira e própria, porquanto à religião é indispensável o conceito de um Deus transcendente e
pessoal.
A Renascença teve, no entanto, a sua religião, ou um sucedâneo de religião. Tal sucedâneo pode
procurar-se especialmente nas ciências ocultas — magia e astrologia —, que desfrutaram então de grande
favor; pois em todas as épocas de descrença, a superstição toma fatalmente o lugar da religião.
Mas o Cristianismo não esteve ausente do pensamento da Renascença, e muito menos da vida
transcendente e ascética, embora o renascentismo não se harmonize com o cristianismo católico romano
da época, pois o verdadeiro cristianismo da Renascença pode ser representado pelo protestantismo, e,
em especial, pelo protestantismo luterano.
O protestantismo, apesar de tantos de seus aspectos exteriores estarem em oposição com o espírito
renascentista, exprime, no fundo, o mesmo ideal imanentista e individualista da Renascença.
Portanto, teremos de tratar da Reforma Protestante como sendo a religião da época nova, e, em
seguida, da Contra-Reforma Católica como natural reação, ou melhor, como desenvolvimento lógico do
cristianismo católico perante as duas novas tendências de pensamento e de vida.
Os ensinamentos da Reforma Protestante baseiam-se na Bíblia Sagrada e vão de encontro a diversos
dogmas fundamentais do catolicismo. A Contra-Reforma é o movimento de reação e de renovação contra
a Reforma e a Renascença. Culmina no Concílio de Trento (1546-1563), e tem como maior expressão a
Ordem dos Jesuítas da Companhia de Jesus, então recentemente fundada (1534).
Do ponto de vista filosófico, a Contra-Reforma tem como característica fundamental a valorização do
concretismo moderno, mas subordinado a uma reafirmação profunda e vigorosa da transcendência e do
ascetismo.
Da Itália, berço do Humanismo e da Renascença, o renascentismo propagou-se por toda a Europa
civilizada, que, aliás, estava preparada para receber estas novas formas de pensamento e de vida. Nas
grandes nações européias o Humanismo e o Renascimento se interessam especialmente pelos problemas
religiosos, que, entretanto, não despertaram na Itália demasiado interesse possivelmente em virtude da
intolerância do catolicismo romano.