Teologia Contemporanea - Abraao de Almeida

O CAMINHO LIBERACIONISTA
Diante de realidade da opressão, como lutar contra ela? O teólogo Rubens Alves afirma que o caminho
da libertação “é o processo pelo qual os oprimidos, partindo de sua própria condição cultural, e
aceitando-a como verdadeiramente expressiva de suas dores e aspirações, se lançam na transformação do
mundo. O problema dos pobres não será resolvido enquanto os ricos não se decidirem a dar-lhes uma
fatia maior do bolo”. 150
Leonardo Boff, por sua vez, afirma que o caminho da libertação deve incluir o alargamento do nível de
consciência dos pobres “acerca da realidade sobre a qual sofrem; criação de comunidades eclesiais de
base, onde se dá a união entre Evangelho e vida, oração e compromisso, conscientização dos problemas
e iluminação deles à luz da fé, da doutrina da Igreja e da reflexão dos teólogos; incentivo à criação de
todo tipo de grupos de reflexão e de ação; apoio aos organismos populares nos quais os próprios pobres
assumem a reflexão, usam da palavra e organizam sua prática solidária, impondo limites às estratégias da
dominação e dando passos de libertação rumo a uma sociedade mais participada e justa. Tais práticas,
para a fé, produzem bens do Reino”. 151
O PROBLEMA DOS POBRES NÃO SERÁ RESOLVIDO ENQUANTO OS RICOS NÃO
SE DECIDIREM A DAR LHES UMA FATIA MAIOR DO BOLO.
Gutierrez chega a afirmar que “negar o fato da luta de classes é, na realidade, tomar partido em favor
dos setores dominantes. Impossível a neutralidade nesta matéria”. E mais adiante: “Quando a Igreja
rejeita a luta de classes, está procedendo objetivamente como peça do sistema imperante: este, com
efeito, pretende perpetuar, negando sua existência, a situação de divisão social em que se baseiam os
privilégios de seus usufrutuários. É uma opção classista, enganosamente encoberta com a pretensa
igualdade perante a lei”. 152
Araya vê a opressão como culto idólatra cujos deuses desumanizam os homens, empobrece-os e os
matam. Afirma ele: “Quando as forças da morte estão livres para assassinar, quando a vida é ignorada ou
cruelmente massacrada, os deuses falsos da morte estão no poder. Essas falsas divindades da morte
podem explicitar-se religiosa ou secularmente como ‘a propriedade privada’, ‘a riqueza’, ‘o
consumismo’, ‘a segurança nacio-nal’.” 153
Como se percebe, não há nesses pronunciamentos, nem no contexto da teologia da libertação, a
necessidade da expiação, do poder do sangue de Jesus, do arrependimento e da confissão e do abandono
do pecado, de genuína conversão, de profunda mudança interior, de nova vida em Cristo, de leitura da
Palavra de Deus, de fruto do Espírito. A mensagem dos liberacionistas não leva em conta os fundamentos
bíblicos da verdadeira liberdade: “E conhecereis a verdade, e a verdade vos libertará. Se, pois, o Filho
vos libertar, verdadeiramente sereis livres” (Jo 8.32,36).
Esse tipo de libertação, que não pode ser o preconizado pela Escritura Sagrada, porventura
solucionaria os problemas básicos do povo latinoamericano e de outros povos pobres de nosso mundo?