Teologia Contemporanea - Abraao de Almeida

A SALVAÇÃO UNIVERSAL
A obra redentora consumada por Jesus no Calvário é ilimitada na sua suficiência, mas restrita na sua
eficiência. Ela é suficiente para salvar tanto um pecador como toda a raça humana, mas toda essa
suficiência só se torna eficiente nas vidas dos que crêem em Jesus Cristo conforme as Escrituras.
Esse é o princípio da responsabilidade individual. Em toda a Escritura Sagrada encontramos
ensinamentos claros a esse respeito. A salvação é para todos os que crêem. “Aquele que crê no Filho tem
a vida eterna; mas aquele que não crê no Filho não verá a vida, mas a ira de Deus sobre ele permanece”
(Jo 3.36). O apóstolo Paulo escreve: “Se, com a tua boca confessares ao Senhor Jesus e, em teu coração,
creres que Deus o ressuscitou dos mortos, serás salvo. Visto que com o coração se crê para justiça, e
com a boca se faz confissão para a salvação” (Rm 10.9,10).
A PESSOA QUE REALMENTE EXPERIMENTOU A SALVAÇÃO EM CRISTO NÃO
NECESSITA DE PROFUNDOS CONHECIMENTOS DE DOUTRINA CRISTÃ PARA
DESCOBRIR QUE A FÉ SALVADORA DEFINIDA NA BÍBLIA É MUITO DIFERENTE
DAQUELA APRESENTADA PELOS LIBERACIONISTAS.
Contudo, não é este o ensino dos liberacionistas, que acreditam no universalismo. Gutierrez afirma
ainda que “a salvação compreende todos os homens e todo o homem: a ação libertadora de Cristo —
feito homem nesta história e não em uma história marginal à vida real dos homens está no coração do
fluir histórico da humanidade, a luta por uma sociedade justa inscreve-se plenamente e por direito
próprio na história salvífica”. 94
Segundo o ensino de Gutierrez, o homem é salvo se se abrir para Deus e para os outros, “ainda que não
esteja claramente consciente do que está fazendo”, valendo essa premissa tanto para os cristãos como
para os não cristãos — para todas as pessoas! “A salvação não é uma coisa do outro mundo, para a qual
a presente vida seja um simples teste. A salvação — a comunhão dos homens com Deus e a comunhão
dos homens entre si — é uma coisa que abrange toda a realidade humana, transformando-a e elevando-a à
sua plenitude em Cristo... Não existem duas histórias, uma profana e uma sagrada... antes, existe um único
destino humano, irreversivelmente assumido por Cristo, o Senhor da história... existe uma única
história”. 95
Percebe-se que Gutierrez, sendo sacerdote jesuíta, foi grandemente influenciado por Pierre Teilhard de
Chardin, teólogo e cientista católico romano. Este, ao aplicar o seu ponto de vista evolucionista à fé
religiosa, concebeu uma salvação universal que reúne toda a humanidade na sua visão cósmica de Cristo
como o “Ômega”, para quem todas as coisas finalmente convergirão.
Chardin, ao identificar o corpo de Cristo com toda a humanidade e com todo o Universo, demonstra
mais fé na autoridade da evolução do que na da Bíblia. São dele estas palavras: “Creio que o Universo é
uma Evolução. Creio que a Evolução se dirige ao Espírito. Creio que o Espírito se realiza no Pessoal.
Creio que o Pessoal supremo é o Cristo universal”. Outras declarações de Chardin: “O Pensamento
chegado ao seu termo... neste paroxismo... deve conseguir furar (por efeito de hipercentração) a
membrana temporal-espacial do Fenômeno (humano) — até encontrar um supremamente Pessoal, um
supremamente personalizante”. 96
De pleno acordo com o pensamento chardiano, Leonardo Boff diz que a ascensão evolutiva se faz por
meio de uma união cada vez mais crescente e por meio de uma consciência e de um desenvolvimento no
amor cada vez mais profundos. Afirma Boff: “Assim como para a vinda de Deus na carne foram precisos