Teologia Contemporanea - Abraao de Almeida

EM BUSCA DE “UM MUNDO NOVO”
Procurando combater de modo particular a injustiça econômica, a Conferência Episcopal Latino-
Americana (CELAM), reunida em Medellín, Colômbia, em 1968, estabeleceu que a tarefa da Igreja é
indicar caminhos que levem a uma saída da situação de dependência em que se encontram as populações
pobres da América Latina, enfatizando que uma das exigências da fé cristã é assegurar o aparecimento de
um mundo novo, fundamentado em comunhão, solidariedade, justiça e paz.
No cumprimento dessas metas, os liberacionistas latino-americanos, também chamados de
progressistas, criaram diferentes organizações e reestruturaram outras com o propósito de combaterem a
opressão. Entre essas organizações — para mencionar apenas as surgidas no Brasil através de católicos
progressistas — encontram-se o Conselho Indigenista Missionário, a Ação Católica Operária, a
Associação Difusora de Técnicas e Projetos, a Frente Nacional do Trabalho, o Movimento Feminino pela
Anistia (que atuou especialmente antes da Nova República), a Comissão Pontifícia de Justiça e Paz, a
Comissão Arquidiocesana de Pastoral das Comunidades Eclesiais de Base e, finalmente, a Associação
de Estudos, Orientação e Assistência Rural.
Talvez a força maior dos liberacionistas resida nas comunidades eclesiais de base, cuja expansão os
teólogos liberacionistas têm procurado estimular. Nessas comunidades, que hoje são cerca de 80 mil no
Brasil e 150 mil em toda a América Latina, as lideranças procuraram ligar as suas experiências concretas
de organização e luta com a religiosidade popular. Assim, os participantes discutem os problemas da
libertação à luz da abundante literatura de tendência esquerdista fartamente distribuída pela ala
progressista da Igreja Católica.
Para se ter idéia da influência dessas células comunitárias, os próprios sandinistas afirmam que se não
fosse a participação ativa das CEBs na Nicarágua, a revolução sandinista não teria sido vitoriosa.
Outra entidade surgida no Brasil, porém de caráter mais ecumênico — dadas as suas raízes
protestantes liberais — é o Conselho Nacional de Igrejas Cristãs, organizado no mesmo espírito do
Conselho Latino-Americano de Igrejas e pelas mesmas cúpulas denominacionais que criaram o CMI em
1948. Essas entidades, destinadas a promover uma frente de unidade cristã em favor dos direitos
humanos, na realidade servem “como instrumentos de ativismo social e agitação política diante dos
governos da América Latina”. 149