Teologia Contemporanea - Abraao de Almeida

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no ser humano como que uma segunda consciência. Estas duas qualidades de metafísica são, para Schopenhauer, Doutrinas de Fé e Doutrinas de Razão, as quais afirmam que somente as religiões são donas absolutas da vida, e cada qual em seus domínios. As filosofias são apenas toleradas. O povo carece de uma religião, já que é um benefício inestimável. Todavia, afirma Schopenhauer, quando as religiões se erguem como obstáculos ao progresso da inteligência humana, devemos afastá-las. Pedir que um gênio, um Shakespeare ou um Goethe, engula os dogmas de uma religião qualquer será pedir que um gigante calce os sapatos de um anão.
METAFÍSICA, CIÊNCIA DIVINA? A professora de Filosofia Adísia Sá, em seu livro Metafísica, para quê?, faz um apanhado geral sobre Metafísica. Para ela, Metafísica é a parte da Filosofia que trata das coisas que ultrapassam a experiência sensível. Não é sinônimo de Teologia; apenas procura eternizar uma etapa do pensamento, ou seja, a busca do absoluto em forma de Deus. Metafísica não é estudo de Deus nem sinônimo de Deus, como não é mundo ou sinônimo de mundo. Deus e mundo é que são facetas do objetivo da Metafísica, ou seja, o Ser, em realidade. Ela parte da afirmação de Schopenhauer: “o homem é um animal metafísico”, e diz que para ele devem voltar-se nossas atenções. Observa Adísia Sá que o homem é um animal real, que existe no mundo real. O homem e o mundo são os elementos que nos interessam, porque constituem o cerne da Metafísica. O homem não é abstrato. Vive e pensa, existe e idealiza no mundo. O mundo não é uma abstração: existe, é real. O homem e o mundo são entidades indissoluvelmente unidas. A Metafísica nada mais é do que a visão do mundo, pelo homem, o qual, tomando a seu cuidado o mundo, o organiza como mundo. Para Adísia Sá, a ojeriza à Metafísica vem de Descartes, passa por Kant, e é aprofundada por Comte. Segundo a autora, Descartes defendia a Metafísica como gnosiologia do absoluto, considerando-a como “a raiz da árvore” da ciência, tendo como objeto “entes imateriais”, como Deus e alma: conhecimento advindos da “razão humana”. Ou, dito de outro modo, a aceitação do objetivismo absoluto ideal de Platão. Para Kant, a Metafísica é uma ciência independente das outras, e faz dos seus problemas as questões essenciais e fundamentais do homem, como o reino da moral, Deus, liberdade e imortalidade. Comte, por sua vez, viu a Metafísica como uma etapa da história do homem: uma idade do conhecimento ou estado metafísico (lei dos três estados). No fundo, uma visão gnosiológica da Metafísica. Adísia Sá faz um parêntese para dizer que a Metafísica não nasceu com Aristóteles, uma vez que buscar e investigar sempre foram tarefas do homem. Só que essas tarefas não haviam sido antes batizadas. Observar e investigar o ser são inclinações naturais do homem, não conseqüências de nomes ou batismos.
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