Teologia Contemporanea - Abraao de Almeida

A LÓGICA TOMÍSTICA
A Lógica de Aquino. Filósofo mais brilhante da Idade Média, Aquino é ainda hoje considerado o
maior pensador dentro do catolicismo romano. Por um lado ele restabeleceu o prestígio da filosofia
aristotélica, e por outro determinou claramente a diferença entre a Filosofia e a Teologia.
O tomismo. Distinguindo-se da escolástica, termo genérico que abrange as diversas escolas medievais,
o tomismo traduz mais um método do que uma doutrina.
Do mesmo modo que a Veritas de Santo Agostinho é a cristianização da idéia de Platão, o Ser de Santo
Tomás é a transposição cristã da forma de Aristóteles. Aquino é, pois, o filósofo da metafísica
aristotélica, pois o pensador grego, conquanto afirme que o real é o indivíduo concreto, permanece como
o filósofo da essência (forma), enquanto Aquino, que introduz na metafísica aristotélica o conceito
cristão de criação, é o filósofo da existência (ser).
Síntese da essência e da existência (“A essência é o que o ser é, e a existência, a maneira pela qual
é”), o ser de São Tomás está assim mais próximo da Veritas agostiniana do que da forma aristotélica;
apenas, no ser, a existência não se identifica inteiramente com a essência, o que só ocorre em Deus.
Portanto, o ser não tem intuição imediata da verdade: seu conhecimento começa pela sensação. A
capacidade de conhecer é, sem dúvida, anterior à experiência sensível, mas não o conhecer em si. O
entendimento é a sede das essências universais, que, segundo Aquino, se encontram nas coisas criadas,
embora preexistam como formas ou modelos no pensamento divino. Para conhecer tais essências, é
preciso que o ser as abstraia das coisas, desmaterializando assim a essência universal.
Partindo dessas formulações, Tomás elabora sua teologia natural, segundo a qual Deus é o princípio e
o fim. Embora verdade revelada, a existência de Deus, ao contrário do que afirmava Santo Agostinho,
pode ser demonstrada racionalmente, através de cinco argumentos que explicam a passagem do sensível
ao absoluto inteligível (divino), e define Deus como:
Primeiro motor imóvel;
Causa primeira;
Ser necessário;
Ser perfeitíssimo;
Inteligência ordenadora.
As três primeiras provas, baseadas no princípio de causalidade, são também denominadas provas
cosmológicas, enquanto as demais, por se fundarem no princípio de finalidade, chamam-se provas
finalistas ou teológicas.
Concordando com Aristóteles, Tomás afirma que o fim do homem é o aperfeiçoamento da própria
natureza. Tal aperfeiçoamento, porém, só se cumpre em Deus, o que torna a última etapa do ser
transcendente a ele. Para que a vontade seja boa, deve conformar-se com a lei moral, cujo fundamento
metafísico é Deus.
Sendo Deus incognoscível, o homem não pode conhecer a lei eterna, bastando para regular sua conduta
o conhecimento da lei natural, ou seja, a norma da consciência humana.
Ao encerrar sua doutrina moral, Santo Tomás coroa as quatro virtudes cardeais de Aristóteles —
prudência, fortaleza, temperança e justiça — acrescentando-lhe as três virtudes teologais do
Cristianismo: fé, esperança e amor (1 Co 13.13).