Teologia Contemporanea - Abraao de Almeida

MÍSTICA E TOMÍSTICA
A partir do século segundo da era cristã, quando ainda o cânon do Novo Testamento não estava
definido, a filosofia grega ameaçou toda a estrutura do Cristianismo, tentando helenizar as doutrinas
apostólicas, ou seja, contextualizá-las à luz da cultura grega.
A controvérsia tornou-se mais acentuada em relação à divindade de Cristo e ao valor do Antigo
Testamento nas igrejas. Contra essa tentativa reagem Justino, Irineu, Clemente, Orígenes, Atanásio,
Cirilo, Basílio e outros, definindo, por meio de concílios, os dogmas da Trindade e da Encarnação.
Na Idade Média, embora as luzes da cultura grega perdessem a sua intensidade no Ocidente, o
catolicismo romano inclinou-se, todavia, para o outro extremo, aceitando dezenas de doutrinas
antibíblicas, por causa da influência da sua nebulosa tradição patrística.
Entre os séculos VI e XII, floresce a tal ponto no Oriente a teologia mística, influenciada pela cultura
grega, que os místicos chegaram a considerar-se “noivas” do Redentor e a usar mesmo uma linguagem
erótica. Entre estes estão os ocidentais Bernardo de Clairvaux e os místicos S. P. Victor. São Boaventura
chegou a identificar sua vida com a paixão de Jesus.
Existindo também no islamismo, no judaísmo e em todas as religiões não cristãs, a mística é muito
mais rica no cristianismo do Oriente, herança de Bizâncio, onde Gregório Palamas (1296-1359)
revivifou, no século IV, sua teoria e prática. De Bizâncio (mais tarde Constantinopla e atualmente
Istambul) a mística atingiu a Rússia, conseguindo ali seus adeptos, os staretz, entre os quais o monge
Serafim de Sarov (1759-1833). Dostoievski, nos seus romances, fala desses religiosos.
Enquanto a cristandade oficial paganizava-se cada vez mais, grupos dissidentes, mesmo limitados
pelas cruéis perseguições e dispondo, muitas vezes, de apenas fragmentos das Escrituras, procuravam ser
fiéis às doutrinas dos apóstolos, praticando, assim, o que se poderia chamar de teologia bíblica. Alguns
desses grupos foram os donatistas, os paterinos, os paulicianos, os cátaros, os anabatistas, os
petrobusianos, os arnoldistas, os henricianos, os albingenses e valdenses.
A patrística, que compreende os escritos dos pais da Igreja do período subapostólico, foi considerada
a filosofia dos cristãos até 312 d.C., época em que Constantino passou a favorecer o Cristianismo. Em
sua luta contra o paganismo, os cristãos se ultilizaram da filosofia grega, particularmente do platonismo,
na defesa dos dogmas cristãos. Tratava-se de uma patrística apologética.
Com Tomás de Aquino, no século XII, ressurge a teologia especulativa, mas com outras vestes. Esse
famoso doutor do catolicismo procurou explicar racionalmente os dogmas cristãos, e acabou invertendo o
princípio bíblico de que “pela fé entendemos”, ao afirmar que o conhecimento conduz à fé. É o pai não
apenas da teologia tomística, mas também da filosofia tomística, como já vimos.