Teologia Contemporanea - Abraao de Almeida

O REINO DE DEUS
Sobressai nos evangelhos a ênfase que Jesus Cristo deu ao Reino de Deus, ao qual Ele se referiu nada
menos que 70 vezes, enquanto apenas duas vezes à Igreja. Por isso o Evangelho é também conhecido
como o Evangelho do Reino, presente em quase todas as parábolas contadas pelo Salvador. Esse Reino
de Deus, já inaugurado por Jesus há dois milênios, ainda não está consumado, mas continua avançando.
Esse mundo vindouro, em certo sentido, já chegou, pois temos provado o seu poder presente na Igreja.
Embora sejamos filhos de Deus e não mais escravos do pecado, ainda não entramos na plena
“liberdade da glória dos filhos de Deus” (Rm 8.21), pois o velho mundo, ou antiga era, ainda não passou
completamente. O cristão precisa manter o equilíbrio entre o já e o ainda não. “A ênfase exagerada no
“já” conduz ao triunfalismo, a reivindicação de perfeição — moral (falta de pecado) ou física (saúde
completa) — que pertence somente ao reino consumado, o “ainda não”. A ênfase exagerada no “ainda
não” leva ao derrotismo, uma aquiescência à continuação do mal incompatível com o “já” da vitória de
Cristo. 113
Os teólogos da libertação, entretanto, não crêem assim. Leonardo Boff, num dos seus livros mais
vendidos no Brasil (tenho em mãos a décimaprimeira edição), afirma que a “nova e derradeira
manifestação de Cristo não deve ser representada como algo que vem de fora, dentro de uma catástrofe
cósmica. Mas como um irromper daquilo que já estava presente e atuante no mundo. A vinda de Cristo
(parusia) constitui realmente uma epifania (aparição, manifestação), isto é, a emergência da sua presença
atuante neste mundo mas invisível (cf. 1 Jo 3.2). O fim do mundo se dará quando se manifestar a completa
e transparente visibilização da ação de Cristo dentro do mundo humano e cósmico. Quando isso se der,
então terá acabado também a função unitiva e redentora do Cristo cósmico: et tunc erit finis, o mundo
implodirá e explodirá para dentro da sua verdadeira meta”. 114
O mesmo autor diz, mais adiante, que “os textos apocalípticos do Novo Testamento, nos Sinóticos e no
Apocalipse de João, não visam fazer uma reportagem antecipada dos últimos dias do mundo”. 115
À luz desses pensamentos liberacionistas, como devemos compreender as claras palavras dos dois
varões vestidos de branco aos discípulos, quando estes assistiam à ascensão do seu Mestre e Senhor:
“Varões galileus, por que estais olhando para as alturas? Esse Jesus que dentre vós foi assunto ao céu,
assim virá do modo como o vistes subir” (At 1.11)?
Há, na Bíblia, seis pontos salientes acerca do reino de Deus para os quais devemos atentar:
1. O reino de Deus é de fato o reinado de Deus e não do homem.
2. Trata-se de um reino espiritual, pois o reto e soberano Deus reina sobre aqueles que são redimidos
e que aceitam viver em obediência à vontade dEle. Por isso Jesus disse que o seu reino não era deste
mundo (Jo 18.36).
3. O reino é invisível. Jesus disse: “Não vem o reino de Deus com visível aparência” (Lc 17.20).
4. O reino está no coração do homem. É o grande poder de Deus ativo no coração humano.
5. O reino é individual e social. Esse reino não pode vir ao mundo a não ser através do indivíduo, pois
somente quando as pessoas aceitam o reino de maneira pessoal é a sociedade aos poucos transformada
para melhor, sem, contudo, tornar-se o reino de Deus, pois esse reino não pode ser identificado com o
progresso social.
6. Finalmente, o reino é ainda futuro no sentido de estarem todas as coisas sujeitas ao domínio
soberano de Deus. O próprio Jesus, depois do seu reino milenial, entregará o reino ao Pai: “Quando,
porém, todas as coisas lhe estiverem sujeitas [a Jesus], então o próprio Filho também se sujeitará àquele
que todas as coisas lhe sujeitou, para que Deus seja tudo em todos” (1 Co 15.24-28).
À luz do ensino claro da Bíblia Sagrada, a Igreja, e somente esta, constitui hoje o reino de Deus na