Teologia Contemporanea - Abraao de Almeida

QUEM É O POBRE?
“Os pobres evangelicamente são aqueles que se põem à disposição de Deus na realização dos projetos
dele neste mundo, e portanto tornam-se instrumentos e sinais do reino divino. A teologia da libertação
gostaria de ver a todos os cristãos, incluindo os sócio-economicamente pobres, e pobres
evangelisticamente. O objetivo é aplicar a dimensão libertadora da fé para que os frutos do reino de
Deus possam ser fruídos dentro da história. Esses frutos são, principalmente, agradecimento ao Pai,
aceitação da adoção divina, vida e justiça para todos, e comunhão universal”. 123
A VERDADEIRA JUSTIÇA SOCIAL SOMENTE PODERÁ SER PROMOVIDA PELA
TRANSFORMAÇÃO ESPIRITUAL DO SER HUMANO NO AMBIENTE DE UMA
SOCIEDADE LIVRE.
Gutierrez, ao definir os pobres como “os portadores do sentido da história”, 124 identifica-os com o
proletariado de Marx. Seria essa uma definição bíblica de “pobre”? Podemos substituir, na Bíblia,
“pobre” por “proletário”? De acordo com o profeta Jeremias, pobre é o aflito e o necessitado (Jr 22.16).
Herman Riderbos, interpreta “pobres” no sentido de “pobres de espírito”, seguindo uma exegese que o
próprio Gutierrez em certo sentido defende como o “poder de acolher a Deus, uma disponibilidade para
Deus, uma humildade diante de Deus”.
O teólogo europeu G. D. Gort, por sua vez, enfatiza a necessidade e o direito que também o rico tem de
ser salvo e conseqüentemente de ser liberto da sua pobreza sociológica. Ao assumir essa posição, ele
discorda, assim, do conceito exclusivista do Evangelho aceito pelos liberacionistas latino-americanos, e
questiona uma das proposições doutorais do Dr. Costas na Universidade Livre de Amsterdã, na qual se
afirma que o Evangelho está dirigido particularmente aos pobres.
O Dr. Orlando Costas, ao discordar tanto do ponto de vista de Riderbos e Gort quanto do sentido
radical marxista que alguns grupos de cristãos dão ao termo “libertação”, faz desse termo uma
reinterpretação à luz da Bíblia e das injustiças sociais reinantes nos países pobres. A conclusão do Dr.
Costas é a de que a igreja possui missão integral tríplice: proclamar as boas novas, fazer discípulos e
comprometer-se no processo de libertação social, econômica e política dos povos oprimidos.
Depois de salientar que a ênfase à evangelização dos pobres não tem nada de glorificação da pobreza,
Costas diz que a Bíblia, longe de glorificar a pobreza, condena-a como algo escandaloso e exige justiça
para com o pobre, e que, precisamente por esta razão, Deus se identifica com o pobre.
“Por isso”, afirma Costas, “Jesus optou por uma vida de pobreza e por isso Paulo associa a pregação
da cruz com o humilde e ignorante (1 Co 1.18). O Evangelho é um protesto contra o escândalo da pobreza
e um chamado a erradicá-la da vida humana. Os que respondem à sua mensagem devem renunciar a todo
tipo de manipulação e opressão e consagrarse ao bem comum. Devem submeter-se totalmente a Deus, que
em Cristo Jesus prometeu libertar o mundo da opressão. E a opressão (conseqüência óbvia do pecado) é
uma causa fundamental da pobreza”. 125
Jesus mostrou que a pobreza não é uma coisa ruim, pecaminosa ou vergonhosa em si mesma. Temos
aqui outro erro fundamental da teologia da libertação, que parte da premissa de que só existem ricos e
pobres, e de que os ricos são sempre maus e os pobres sempre bons. Esse dualismo, pelo fato de
polarizar toda a humanidade em apenas duas classes, não dignifica a raça humana e nem honra a Escritura
Sagrada, que parte de princípios muito diferentes. A análise liberacionista não se baseia em nenhum
critério objetivo, racional ou comprovado, e muito menos bíblico.