1. БЕИ-1. Яков Лорбер. Большое Евангелие от Иоанна. Том 1. Главы 1-242 ИСПРАВЛЕННЫЙ

03. Этот Первоначальный Свет и является той вечно великой Славой в Боге, и Сам Бог является
этой Славой; Эта Слава от вечности была Самим Богом в Боге; и от полноты Этой Славы все
творения получили Этот Свет и свободную жизнь.
04. Поэтому вся жизнь является Божьей благодатью и насквозь пронизывает носящие жизнь
формы. Поэтому Первоначальная Жизнь в каждом человеке является Первой Божьей
Благодатью, потому что она в себе является такой же Божьей Славой; однако она пострадала
от известного ослабления чувства жизни, из-за униженного чувства величия, и поэтому
пострадала вытекающая из этого необходимая связь (зависимость) с Первоначальным Светом и
с Первопричиной всего бытия.
05. Итак, поскольку эта первая Благодать почти полностью погибла (исчезла) в человеке, то в
мир пришел Сам Первоначальный Свет и учил людей о том, чтобы они эту первую (ветхую)
благодать передали первоначальному Свету, или по сути, полностью отступили от этого
(ветхого) бытия, и, вместо ветхого света там же приняли новую жизнь. Этот обмен благодати
на новую благодать (благодать на Благодать), по сути, является возвращением ветхой,
ослабленной, совсем бесполезной жизни взамен на новую, неуничтожимую жизнь в Боге и от
Божьей полноты.
06. Первая благодать была необходимостью, в которой не господствовала свобода, а значит
никакая самостоятельность (независимость); а ВТОРАЯ БЛАГОДАТЬ является полностью
свободной, без давления; и, поскольку она ничем не принуждается и не навязывается, то
является вечной, нерушимой. Ибо там, где нет ни одного врага, там нет и разрушения (под
врагом здесь понимается все то, что каким-либо образом ограничивает свободу Бытия).
Глава 4
1:17. «Ибо закон дан через Моисея, благодать же и истина произошли через Иисуса
Христа».
01. Итак, Закон необходимо было дать первой жизни, а именно, уже вначале первому человеку,
и в будущем через Моисея, который здесь в этом стихе упоминается как представитель Закона.
Но Закон никогда никого не смог ввести в истинную свободу жизни, поскольку Закон
ограничивает свободную жизнь, а не способствует ей.
02. Под позитивным «надо» необходимо понимать первую творческую идею, представленную
непреклонной волей Первоначальной власти как самостоятельное бытие; что, таким образом,
относится к разделению и формированию ограниченного бытия в пространстве и времени. И
это было приведено в действие посредством непреклонного «надо».
03. И вот существо, человек, по сути внутри себя Само Божество, или, что является одно и
тоже - Первоначальное Бытие Самого Бога, который был разделен от своей Первоосновы, но,
тем не менее, осознающий Его, и в то же время связанный в ограниченной форме, и
сдерживаемый непреклонным «надо». Пребывание в таком состоянии существу не нравилось,
и его чувство величия начало сильно бороться со своим необходимым ограничением.*
(*Ср. «Юность Иисуса», гл. 196)
04. Поскольку в первой чреде существ началась очень ожесточенная борьба, то пришлось
ожесточить, также, великий основной Закон, чтобы он смог содержать существа в строгом
временном суде (порядке); так произошли первые материальные космические тела, а за этим
последовало большее разделение первых существ.
11