1. БЕИ-1. Яков Лорбер. Большое Евангелие от Иоанна. Том 1. Главы 1-242 ИСПРАВЛЕННЫЙ

06. Поэтому перед всеми вами Господь отныне отменяет жестокий Моисеев Закон о наказании
(о суде), чтобы вы все стали более богатыми доброй почвой в своих сердцах. Ибо те, кто тут
осуждает по Закону, имеют мало, или вовсе не имеют любви; поэтому Божественное семя в
них взойдёт очень плохо! А тот, кто судит, тот сам уже теперь находится под осуждением,
где нет никакой любви, поскольку суд - это смерть для любви.
07. Поэтому сразу не нужно начинать критиковать ошибки своих ближних, а нужно быть с
ними снисходительными и терпеливыми! И если они в своей слабости что-то попросят у вас,
то не отказывайте им в этом, чтобы умножилась любовь в вас самих и в ваших слабых братьях!
Если она в изобилии пребудет в вас и в ваших братьях, то Божественное семя хорошо
произрастёт внутри вас; и тогда слабый будет благодарен вам за свою силу и многократно вам
воздаст за то, что вы сделали для него в его слабости.
08. Но если вы скупы и жестоки к своим слабым братьям, то вы в себе никогда не соберёте
какого-либо Божественного плода; и суд слабого, в конце концов, вас тоже приведёт к
погибели.
09. Когда Господь говорил: «Кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и
верхнюю одежду!», то тут Он указывает лишь на то, чтобы богатые и много имеющие давали
щедро и много нищим, когда они придут к ним! Ибо таким образом в ваших сердцах пребудет
много хорошей почвы. И, следовательно, получая такую правильную почву, вы станете
блаженно счастливыми, и нищие будут вас искренне благословлять за то, что из ваших сердец
они услышали действенную проповедь истинного Божьего Евангелия, от чего они сами стали
сильными, и они станут для вас опорою вечно! Но если вы бедным даёте скупо и при этом
подсчитываете, когда и сколько вам дать, и когда получите назад, то от этого нет пользы ни
вам, ни вашим бедным братьям; и поэтому они никогда не станут для вас опорой!»
Глава 44
01. Первосвященник, который слушал эту речь с большим вниманием, говорит: «Вот сейчас всё
хорошо; и теперь я, по моему мнению, всё довольно правильно понимаю. Только ещё одно я
должен добавить, и это состоит в том, что Господь говорил лишь о вырывании правого глаза и
об отсечении правой руки. Тогда при своём усердном исследовании я прихватил в целом и
ноги. И отсечение ног ты объяснил мне точно так же, как отсечение глаза и руки, о чём,
насколько я знаю, Господь не говорил. Но ты сказал, что соответствие существует только в
Слове Господа, говорящего с человеческим духом. Как же тогда получается, что ты и в моём
дополнении нашёл соответствие?»
02. Нафанаил говорит: «Ты ошибаешься. Господь говорил, также, о правой ноге, только Он
посоветовал писцам пропустить о ноге, поскольку у тех, кто свой внутренний взор обращает к
Небесам и волю своей любви, которая понимается как рука (левая) сердца, подчинил Воле
Божией, и при этом он устраняет от себя правую руку, под которой понимается чисто земное
побуждение к действию, поэтому уже нет особой необходимости отсекать и правую ногу. Ибо,
если глаз пребывает в верном свете, и рука, или, лучше сказать, воля, пребывает в верном
действии, то продвижение в пределы Вечной Жизни уже само собой присутствует. Тогда
правая нога, означающая успехи и продвижение в мирских делах, уже сама собой отделяется, и
тут уже не требуется каких либо особых усилий.
03. Но вы, самаряне, лучше начните с правой ноги. Ибо, хотя ваши взоры уже обращены к
Божественному и ваши руки совершают правильные дела, но, всё же, ваши ноги, или ваше
83