1. БЕИ-1. Яков Лорбер. Большое Евангелие от Иоанна. Том 1. Главы 1-242 ИСПРАВЛЕННЫЙ

Глава 42
01. Тут первосвященник обращается к Нафанаилу и говорит ему: «Я обращаюсь к тебе по
указанию вашего Учителя, поэтому объясни мне хотя бы только самые жёсткие пункты вашего
Учителя! Но я прошу тебя, сделай это только понятными словами! Ибо туманом нельзя
осветить никакое помещение! Итак, говори!»
02. Нафанаил говорит: «Неужели у вас настолько затемнённый разум сердца (души), что вы не
можете понять истинный смысл понятно изложенного Учения? Разве почти все пророки не
предсказывали о Христе, что Он будет говорить только притчами и с людьми не будет
говорить иначе?»
03. Первосвященник говорит: «Да, Ты прав, так написано».
04. Нафанаил говорит дальше: «Ну, хорошо, если ты знаешь об этом, как сведущий в Писании,
тогда почему ты обозвал Господа глупцом, если Он говорит притчами и для понимания
которых ты можешь попросить у Господа свет. И поэтому ты не должен обзывать Господа, если
Его речь в притчах тебе не понятна, и если ты не понимаешь Его мудрые притчи?!
05. Видишь ли, все природные вещи имеют свой порядок и они могут существовать только в
этом, свойственном им, порядке. Также духовные вещи имеют свой особенный порядок и вне
этого порядка не могут существовать и не могут быть представлены. Но между естественными
и духовными вещами существует чёткое соответствие, поскольку естественные вещи
произошли от духовных, и поэтому об этом, конечно же, лучше знает только Один Господь.
06. Когда Господь говорит нам о чисто духовных вещах, а мы находящимся ещё в застывшем
естественном состоянии, то Он может нас вести только путём аллегорических притч и
образов. Но для того, чтобы верно понимать их, мы должны пробудить свой дух через
соблюдение Божьих заповедей. Благодаря только такому развитию, мы сможем понять всё то, о
чём говорил и открывал нам Господь посредством соответственных, аллегорических образов; и
именно поэтому Его Божественное Слово будет вечно отличаться от нашего человеческого.
07. Ну, а теперь хорошо запомни! То, что для природного человека является глазом, то в
духовном мире является способностью видеть Божьи и Небесные вещи, которые
единственные дают возможность духовным существам пребывать в вечном,
наиблаженнейшем состоянии.
08. Но дух, вследствие необходимого Божьего порядка, должен был быть на определённое
время погружен в плотскую материю этого мира, чтобы он стал сильным в своей свободе и
почти полностью независимым от Бога, без чего он никогда не смог бы увидеть Бога и тем
более существовать в Боге, рядом с Богом и быть при Боге. Но поскольку дух созревает и
укрепляется в свободе и независимости от Бога именно в материи, то он пребывает в
неизбежной опасности быть поглощённым и убитым самой материей; и пробуждение из этой
смерти к жизни в Боге будет крайне трудным и мучительным. И поэтому Господь обращается
хорошо и понятно не к плотскому человеку, но к духовному человеку: «И если глаз твой
соблазняет тебя, вырви его и брось от себя: лучше тебе с одним глазом войти в Небеса, нежели
с двумя глазами в ад. А это означает: «Если тебя слишком сильно влечёт свет этого мира, то
приложи усилие и победи самого себя, и отвернись от такого света, который тянет тебя в
материальную смерть. Итак, сам откажись от пустого созерцания мира и обратись своим
81