1. БЕИ-1. Яков Лорбер. Большое Евангелие от Иоанна. Том 1. Главы 1-242 ИСПРАВЛЕННЫЙ

преступники сейчас, напуганные сверх всякой меры, обо всём поразмыслят и раскаются в
своих преступлениях, и полностью исправятся; и поэтому, всё же, было бы неправильно сейчас
их всех изгнать! Ибо грех в человеке остаётся наказуемым лишь до тех пор, пока человек
упорно пребывает в грехе; но если он полностью отказывается от греха и направляется в
сторону Богом установленного порядка, тогда греху и наказанию в человеке больше нечего
делать.
06. И наказывать человека, который полностью исправился, но однажды, потому что он из-за
своей слепой глупости и слабости один или несколько раз согрешил, то это было бы верхом
безумия, и это недостойно истинного человека, ибо противоречило бы всему Божественному
порядку; и это походило бы на преступный поступок глупого врача, который, после того, как
его пациенты были полностью исцелены, пошел бы к ним и сказал бы: «Хотя вы и
выздоровели, но вы, также понимаете, что ваша плоть, а именно тот или иной член тела,
против вас согрешил; и поэтому, в соответствии с тем, какие мучения он вам причинил, его
нужно наказать!» И если теперь исцеленные, которые только что снова были исцелены,
позволят наказывать своё тело всякими пытками, или они будут с силой истязаться, тогда что
станет с их выздоровлением?! Видишь ли, после этого они станут в десять раз больнее, чем
были прежде! Спрашивается: для чего тогда нужно такое наказание плоти? Разве само лечение
уже не является достаточным наказанием для плоти? Для чего же тогда нужно дополнительное
наказание, которое здоровую плоть вновь сделает больной? Если такое действие уже в
материальном мире можно посчитать сверх безумием, тогда насколько же оно является более
безумным, когда без всякой пощады такое совершается над духовным человеком?!
07. Наша задача состоит в том, чтобы людей, которые согрешили, а потом полностью
исправились, обратить их внимание на большую опасность греха; и при исправлении
необходимо поддерживать их и укреплять всем тем, что имеется в нашем распоряжении, чтобы
они уже никогда не хотели снова попасть в рабство греха; но если их, как исправившихся
грешников, снова привлекать к ответственности и наказывать, тогда это означает не что иное,
как исправившихся грешников снова возвращать обратно в десять раз больший и худший
грех!
08. Спрашивается, разве такое действие с Божьей стороны не будет во сто крат большим
наказанием, чем все ранее совершенные преступником грехи?! Наказание, которое несёт за
собой любой грех, поверь мне, является лекарством против болезни души, которая здесь
называется «грехом». Но если болезнь устраняется посредством данного ему лекарства, для
чего тогда нужно дальнейшее лекарство, когда болезни уже нет?!» Главнокомандующий
говорит: «Оно, как защитное средство против возможной вспышки болезни!»
09. Ионаил говорит: «Да, да, защитные средства, пожалуй, хороши и необходимы, но они, как я
уже говорил, должны быть такого рода, чтобы поддерживать и укреплять, а не для того, чтобы
ослаблять, или, даже, убивать! Посредством гнева не смиришь гнев, но только посредством
любви, кротости и терпения!
10. На то, что тут говориться, надо лить воду, а не кипящую смолу, или даже раскалённую лаву.
Того, кто сломал ногу, нужно поднять, и правильно сложить его сломанную кость, перевязать
её, и положить больного в постель, чтобы его нога снова зажила, а не бить его плетью за то, что
идя, он был настолько неловким, что упал и сломал ногу!
11. Мне недавно один проповедник, возвратившийся из скифских земель, который ходил туда
проповедовать людям о Боге Авраама, Исаака и Иакова, рассказал, что этот дикий народ,
который всегда кочует везде, человека, который умер, наказывает за то, что он умер! Они
полностью раздевают его, затем голого привязывают к столбу, и секут его бичом в течение
138