1. БЕИ-1. Яков Лорбер. Большое Евангелие от Иоанна. Том 1. Главы 1-242 ИСПРАВЛЕННЫЙ

04. По этой же причине Я теперь того, кто тут имеет крепкую и непоколебимую веру, также,
называю скалой (камнем), и ставлю его как новую твердыню (крепость) между Небесами и адом,
и никакие тёмные силы ада вовек не смогут одолеть эту твердь.
05. Когда в человеке создаётся такая твердь и когда вера становится всё сильнее и сильнее, тогда,
благодаря такой вере всё яснее и яснее становится видна ничтожность природного разума
(мышления). Тогда природный разум подпадает под власть веры, и таким образом в человеке с
его вечера и с его более светлого утра, рождается второй, намного более светлый день.
06. В таком положении второго дня человек уже видит то, что именно - единственное и
совершенно истинное - ему нужно навечно в себе сохранить; но в нем по-прежнему нет
никакого должного порядка. Тут человек всё ещё продолжает смешивать природное
(материальное) с чисто духовным, и слишком одухотворяет природу, и поэтому в духовном видит
ещё материальное, и поэтому еще не решается на какое-либо правильное действие.
07. Он подобен какому-либо чистому водному миру, окружённому со всех сторон воздухом,
который пронизан светом, но при этом он не может понять, что из чего возникло: его духовное
сознание из его природного разума, или природный разум возник из тайно пребывающего в
человеке и вначале втайне действующего духовного сознания. Или, говоря ещё понятнее, он не
знает, что из чего исходит: вера из знания, или знание из веры, и какое различие между ними.
08. Короче говоря, он ещё не знает, что было прежде - курица или яйцо, семя или дерево?
09. Тут снова приходит Бог и помогает человеку дальше в том случае, если человек в этот второй
день, из того, чем он был наделен, а также прилагая собственные усилия, достаточно трудится для
своего духовного просвещения (освящения). И эта дальнейшая помощь заключается в том, что в
человеке увеличивается Свет; и это происходит не только благодаря большему количеству Света,
но оттого что, вызванная более интенсивным Светом, Теплота, подобно Солнцу весной, начинает
оплодотворять все семена, посеянные в сердце человека.
10. Но эта Теплота называется Любовью и одновременно она является духовной почвой, в
которой семена начинают давать свои всходы и пускать корни.
11. Вот это то, о чём написано в книге Моисея, когда Бог повелел водам, чтобы они собрались в
определенных и отделённых для них местах, благодаря чему появилась сухая и твердая почва, на
которой могут произрасти семена до живых и жизнь дающих плодов!
12. Итак написано: «И назвал Бог сушу «землею», а собрание вод назвал «морями».
13. Спрашивается: Для кого Бог назвал всё это таким образом? Воистину, Он не нуждался в том,
чтобы называть это для Себя; и было бы смешно предположить, что Высшая Божественная
Премудрость находила удовольствие в том, что Ей, как человеку, удалось назвать сушу «землей», а
собрание вод в определенных местах – «морем».
14. Но, поскольку, во время сотворения мира кроме Него там не могло быть никакого существа,
которое могло бы Его понять, то Бог не мог для кого либо другого дать эти названия суши и
собраниям вод.
15. Следовательно, подобное повествование Моисея не может иметь материальный смысл, но
лишь чисто духовный; и имеет отношение к прошлому сотворению миров в соответствии из
духовного - в материальное, что доступно для понимания только ангельской мудрости. Но
268