Grundwissen Kultur- und Medienwissenschaft III. - Index of - Eötvös ...

Schriftlichkeit und Mündlichkeit
sprachen. Es gibt Beispiele dafür, daß eine Schrift nur für bestimmte Lebensbereiche übernommen
und nach einer gewissen Zeit wieder abgestoßen wurde. So hat z.B. die mykenische
Kultur auf dem griechischen Festland im 13. Jahrhundert vor Christus aus Kreta
zur Aufzeichnung wirtschaftlicher Daten eine Schrift, die sogenannte Linear B übernommen,
die in der dorischen Wanderung um 1000 vor Christus wieder unterging. Wie Stellen
bei Herodot und Platon zeigen, gab es im klassischen Griechenland auch keine Erinnerung
mehr an diese Schrift. Ähnliches läßt sich für einige Inseln der Philippinen nachweisen.
Dort wurde im Zusammenhang mit der buddhistischen Religion eine Schrift aus Indien
übernommen, die sich später wieder bis auf wenige Reste bei dem Volksstamm der Manguyan
verloren hat. Diese Beispiele zeigen schon, daß es keine geradlinige Kulturentwicklung
von den sogenannten Naturvölkern zu den Kulturvölkern gibt. Die Schriftentwicklung
und Schriftausbreitung stellt sich vielmehr als ein sehr komplexer Vorgang
dar.
Was bedeutet es jedoch, wenn ein Volk von einer mündlichen zu einer schriftlichen
Kommunikation übergeht? Wie Beispiele zeigen, löst dieser Übergang bei vielen Menschen
Ängste aus. So wenden sich Menschen in illiteralen* Gesellschaften gegen die Verschriftlichung
ihrer Sprache einschließlich ihres mündlich überlieferten Erzählguts. Das
vielleicht deutlichste Beispiel eines Volkes, das seit vielen Jahrhunderten in einem engen
Kontakt mit literalen Gesellschaften lebt, ohne selbst eine Schrift entwickelt oder eine
fremde Schrift übernommen zu haben, sind die Zigeuner. Sie wehren sich noch immer
dagegen, daß ihre Traditionen aufgezeichnet werden. Und auch von afrikanischen Völkern
berichten Ethnologen ähnliche Ängste, daß man mit der Verschriftlichung ihnen ihre
Sprache und damit ihre Identität raube.
Ohne jeden Grund bestehen derartige Ängste nicht. Denn mit der Übernahme der
Schrift sterben nicht nur literarische Überlieferungsformen ab, z.B. die der berufsmäßigen
Erzähler, der Rhapsoden im alten Griechenland oder der Riots in einigen afrikanischen
Kulturen – und dies wird wohl zu Recht als eine kulturelle Verarmung empfunden.
Es ändert sich auch die Sprachstruktur, da die Verschriftlichung von Reden,
von Gesagtem, tief in die Sprache eingreift. Die mündliche Sprache ist in aller Regel
konkreter im Ausdruck. Sie enthält weniger Abstrakta – oft gar keine – und bevorzugt
eine stärker personen- und situationsbezogene Ausdrucksweise.
Die Sprache wird bei ihrer Verschriftlichung stärker wortbestimmt. Die mündliche
Tradition der sprachlichen Mitteilung beruht darauf, daß Wortbilder, sogenannte Ideophone,
vermittelt werden. Es handelt sich dabei um Sinnzusammenhänge, die Anschauliches
wiedergeben, z.B. Sprichwörter; Parabeln oder charakteristische Wendungen. Einen
gewissen Eindruck von der Wirkung derartiger Ideophone vermitteln uns noch stereotype
Wendungen, wie sie uns etwa aus Märchen bekannt sind, Textfolgen wie „Du mußt es
dreimal sagen”. Sie verleihen der mündlichen Darstellung eine feste Struktur, die nicht
nur bei der Textüberlieferung als Gedächtnisstütze dienen kann, sondern auch eine Hilfe
für das Verständnis des Textes durch den Rezipienten ist.
Doch über den linguistischen Aspekt hinaus greift die Verschriftlichung auch in die
soziale Struktur einer Gesellschaft ein. Orale Gesellschaften haben eine feste Sozial-
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