Grundwissen Kultur- und Medienwissenschaft III. - Index of - Eötvös ...

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Werner Faulstich
erweist, handelt es sich dabei um einen Religionsfilm: Samson ist Richter bei den jüdischen
Daniten, die von den heidnischen Philistern unter Führung des Sarans unterdrückt
werden und sich nach ihrer Freiheit sehnen. Der zweite Blick läßt einen Liebesfilm vermuten:
Samson wendet sich von seiner Verlobten Miriam ab und heiratet aus religionspolitischen
Gründen die heidnische Priesterin Semada, deren Schwester Delilah in Samson
verliebt ist. Durch Samsons Schuld kommen Semada und ihr Vater um, und die mittellose
Delilah schwört bittere Rache. Sie verführt Samson und erfährt dabei das Geheimnis seiner
Stärke, nämlich seine langen Haare. Als Miriam wieder auftaucht, wird Delilah eifersüchtig
und betäubt Samson, schneidet ihm die Haare ab und übergibt ihn seinen Feinden,
die ihn blenden und anketten. Delilah erfährt von seiner Blindheit, bereut nun ihre Tat und
will ihn retten. Er verzeiht zwar Delilah, agiert aber dann als Führer der Daniten und reißt
die Säulen des heidnischen Tempels ein. Dabei ums Leben kommen er selbst (weil er die
„wahre” Liebe Miriams verschmähte), Delilah (weil sie ihn verraten hat) und alle Philister
(weil sie eben ungläubig sind).
Tatsächlich ist SAMSON UND DELILAH weder ein Religions- noch ein Liebesfilm, obwohl
„Religion” und „Liebe” – charakteristisch für die damalige Nachkriegszeit – zwei
zentrale Werte darstellen. Zentrales Thema ist vielmehr das Erwachsenwerden, das mit
der Figur Samson ausgeführt wird und den Film auch handlungsstrukturell prägt: die
Entwicklung vom infantilen, ichschwachen, fremdgesteuerten zum reifen, selbständigen,
eigenverantwortlichen Menschen. Samson ist mit 459 Einstellungen (51,2% aller Einstellungen)
klare Hauptfigur des Films, und seine innere Entwicklung macht die Message des
Films aus: Zwar wird er als Mann von „Größe und Schwäche, Kraft und Gnadentum”
eingeführt, zeigt sich aber zunächst als übermütiger großer Junge, der die verbotene
Frucht einer Philisterfrau der treu ergebenen jüdischen Verlobten vorzieht. Vertrauensselig
und treuherzig wechselt er quasi die Fronten und mißachtet den Auftrag seines Gottes.
Dafür wird er einer Reihe von Prüfungen und Versuchungen ausgesetzt, die ihn schrittweise
reifen lassen. Der Umschwung erfolgt, als er auf der Flucht ist, alles verloren hat
und nun die Unterstützung seines Gottes erfährt. Am Ende überwindet er seine Ich-
Bezogenheit und Ich-Schwäche und findet sich selbst.
Alle anderen Charaktere und auch Delilah sind dieser Figurenentwicklung zugeordnet.
Miriam markiert als die ideale, gläubige, mutige, hübsche, treue Frau den einen Extrem-
punkt der Skala, Semada als die ganz und gar von gesellschaftlichen Konventionen abhängige
kokette, selbstsüchtige, eitle Frau den anderen. Delilah als zweitwichtigste Person
(in 327 Einstellungen = 36,5 % präsent) macht eine ähnliche Entwicklung durch wie Samson:
vom „halben Kind” und der selbstsüchtigen Frau am Anfang (in bunter, einfacher
Kleidung) über die Intrigantin, triebhafte Verführerin und Verräterin (in weißen, kostbaren
Luxus-Gewändern) bis hin zur Einsicht in ihre Schuld (im schwarzen Umhang mit
klosterähnlicher Kapuze). Ebenso wie Samson findet sie gleichsam zu ihrer Bestimmung:
Samson erhält von seinem Gott seine Stärke zurück und kann sein Volk befreien, Delilah
ist auf spiritueller Ebene in jener „wahren” Liebe vereint, die sie am Schluß für Samson
empfinden kann. Daß beide tragischerweise den Tod dabei finden, macht den Tatbestand,
daß beide ihr Ziel der Persönlichkeitsreifung und Selbstfindung erreicht haben, für das
Publikum der deutschen Nachkriegszeit um so glaubwürdiger.