Grundwissen Kultur- und Medienwissenschaft III. - Index of - Eötvös ...

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Günther Pflug
struktur. Sie binden den einzelnen eng in ein allgemeines rituelles Gefüge ein. Bei Übergang
zur Literalität jedoch entsteht ein ausgesprochenes Individualbewußtsein, das in
seiner Konsequenz zur Entwicklung von schriftlich fixierten ethischen Normen führt. Was
hier Ursache, und was Wirkung ist, läßt sich nicht allgemein feststellen. Im antiken Griechenland
liegen die Begründungsverhältnisse sicherlich anders als bei afrikanischen Völkern,
die kolonisiert wurden. Hier hat sich der alte Sozialverband sicherlich unter äußerem
Einfluß aufgelöst, und die Einführung der Schrift hat dazu nicht unwesentlich beigetragen.
Als typisches Beispiel für diesen Prozeß sei auf die Entwicklung im klassischen
Griechenland verwiesen. Die mündliche Tradition der epischen Dichtung, etwa die Überlieferung
der Homerischen Epen durch die Rhapsoden – selbst in einer Zeit, als es schon
so etwas wie Schrift gab, die jedoch noch nicht zur Aufzeichnung von Literatur genutzt
wurde – fand im 7. Jahrhundert ihr Ende bei den Dichtern, die die epische Tradition des
Heldengesangs zugunsten einer individuell bezogenen Dichtung aufgaben. Hier sei nur
die Lyrikerin Sappho genannt, die an die Stelle des Ruhmes der mythischen Helden ihre
eigene Unsterblichkeit als Dichterin setzt.
Dieser Individualisierungsprozeß führte in Griechenland seit dem 7. Jahrhundert zu
einer schriftlichen Fixierung von Normen und Gesetzen, für uns noch faßbar in den Namen
der athenischen Politiker Drakon und Solon. Doch blieb dieser Literarisierungsprozeß
nicht ohne Probleme, wie z.B. die Antigone zeigt, in der Sophokles das Aufeinanderprallen
der schriftlichen Gesetze mit den mündlich überlieferten Gesetzen darstellt, wobei
er sich eindeutig auf die Seite der mündlichen Tradition stellt. Und auch die Platonische
Aversion der Schrift gegenüber hat in dieser Aporie eine ihrer Quellen.
Der Prozeß der Individualisierung scheint nun auch für Platon nicht mehr aufhaltbar
zu sein. Doch will er daraus nicht die Konsequenz einer allgemeinen Verschriftlichung
ziehen, sondern an die Stelle eines allgemein verbindlichen Moralverhaltens eine Ethik
setzen, die im Gespräch innerhalb einer Gruppe entsteht. Wir werden mit diesem Beispiel
an die Entwicklung der Ethiktheorie in unserer Zeit erinnert, die ebenfalls von der literalen
Rechtsnorm abgeht und eine Ethik auf der Basis des Diskurses begründen will.
Damit sind wir bei der Frage angelangt, wie sich in unserer Gesellschaft Schriftlichkeit
und Mündlichkeit zueinander verhalten. Die einfache These, daß unsere Gesellschaft
eine literale sei, in der nur das schriftlich Formulierte die Kultur begründet, greift
sicherlich zu kurz. Neben der Schriftlichkeit, die wohl weite Felder unseres Lebens
beherrscht, gibt es auch heute noch breite Bereiche, die nach wie vor von der Mündlichkeit
bestimmt werden.
Lassen Sie mich vier Bereiche anführen, in denen die Mündlichkeit ihren Platz
bewahrt hat: das Recht, die Wissenschaft, die Literatur und die Kommunikation.
Daneben gibt es natürlich noch zahlreiche weitere Felder, in denen die Mündlichkeit vorherrscht,
zum Beispiel die Pädagogik einschließlich der Universitätsvorlesung oder im
religiösen Raum die Predigt. Hier seien jedoch Gebiete ausgewählt, in denen die Spannung
– aus unterschiedlichen Gründen – besonders zutage tritt.
Beginnen wir mit dem hochentwickelten und in seiner Grundstruktur seit mehreren
hundert Jahren literal bestimmten Kulturbereich des Rechts. Betrachtet man den Über-