2007 Dissertation_Christanell.pdf

Von allen aufgelisteten 18 Bräuchen ist die gesamte Anzahl der Bräuche, bei denen mit
Hilfe von (magischen oder geweihten) Gegenständen Schaden abgewehrt wird, mehr als
doppelt so hoch wie die gesamte Anzahl der Bräuche, bei denen gebetet wird
(„immaterielle“ Schadenabwehr) (Tabelle 16).
Bräuche, bei denen das Beten im Vordergrund steht, sind den befragten Personen
bekannter als Bräuche, bei denen mit Hilfe von Gegenständen Schaden abgewehrt wird.
Es konnte jedoch kein wesentlicher Unterschied zwischen dem Kennen und Praktizieren
von Wetterbräuchen, bei denen über das Verwenden von Gegenständen versucht wird,
den Lauf des Wetters zu beeinflussen und von Wetterbräuchen, bei denen über das
Beten versucht wird, Einfluss auszuüben, festgestellt werden.
Des Weiteren stellt sich die Frage, ob die Gegenüberstellung der Wetterbräuche, in denen
geweihte Objekte verwendet werden und der Wetterbräuche, in denen über Beten
versucht wird, Schaden abzuhalten, sinnvoll ist. Die beiden von mir geschaffenen
Kategorien werden nämlich häufig von meinen GesprächspartnerInnen miteinander
kombiniert. Dies bedeutet, dass die GesprächspartnerInnen selbst keine Grenze zwischen
materieller und immaterieller Schadenabwehr ziehen würden, sondern vielmehr zum
Beispiel das Beten und das Versprengen von Weihwasser während eines Unwetters als
Teil eines Ganzen wahrnehmen würden.
Das „Ganze“ wäre nach diesem Verständnis ein Ritual mit verschiedenen rituellen
„Bausteinen“ im Sinne Michaels. Anhand der Beispiele der hinduistischen Initiation und
der römisch-katholischen Taufe zeigt Michaels auf, aus welchen rituellen „Bausteinen“ ein
Ritual zusammengesetzt ist (Michaels 1999, 27-28). Er legt dar, dass die verschiedenen
Rituale innerhalb einer Religion immer wieder von gleichen oder ähnlichen rituellen
„Bausteinen“ zusammengesetzt sind und kommt zu folgendem Schluss:
„Genau diese Redundanz in den Ritualen hat dazu geführt, daß man in solchen
Handlungen Prototypen oder Archetypen sah. Man kann mit ihnen spielen, sie
variieren, sie wiederholen, transformieren, nachahmen. Man kann sie wie Bausteine
verschieden zusammensetzen. Man kann sie, wie Lévi-Strauss es vorschlug,
analysieren wie Elemente einer eigenen Sprache.“ (Michaels 1999, 27-28)
8.3 Weitere Wetterbräuche und dahinter stehende Vorstellungen von Natur und
Übernatürlichem
In Folge werde ich zusätzlich zu den oben dargestellten Wetterbräuchen noch weitere
Wetterbräuche vorstellen, von denen mir die GesprächspartnerInnen der fünften
Erhebungsphase erzählten.
So erzählten mir drei GesprächspartnerInnen (unabhängig voneinander) von einem
Schaden abwehrenden Wetterbrauch, der sich auf einer interessanten und eigensinnigen
Annahme gründet.
Eine Bäuerin mittleren Alters erinnerte sich daran, dass früher bei Hagel eine leere
Schüssel oder ein Eimer vor das Haus gestellt wurde, damit der Hagel vorbeigeht.
Ebenso erinnerte sich ein älterer Bauer während des Interviewgesprächs an seine Tante,
die immer, sobald es anfing zu hageln, ein Gefäß – ein Häferl oder ein Reindl – ins Freie
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