2007 Dissertation_Christanell.pdf

Ich verstehe meine Arbeit, die – bedingt durch die Einbettung in ein Forschungsprojekt
und durch eigenes Interesse – von mehreren Forschungsströmungen in und außerhalb
der Sozialanthropologie beeinflusst ist, als sozialanthropologischen Beitrag zum
Verständnis der Mensch-Umwelt-Interaktion im weiteren Sinne. Im engeren Sinne gibt es
Einflüsse aus bestimmten umweltanthropologischen Strömungen.
Projektbedingt leistete vor allem die Ethnobiologie einen wichtigen Beitrag zu dieser
Arbeit. In dieser Forschungsrichtung steht das Wissen über Naturphänomene, die
Menschen umgeben, im Mittelpunkt.
„Most ethnobiologists still confine their ambitions to studying the folk taxonomies and
nomenclatures of ‚naturally’ existing living kinds“ (Descola 1996, 82f.). Dieses Wissen wird
in ethnobiologischer Tradition oftmals mittels standardisierter Methoden wie etwa der
Cultural Domain Analysis erhoben, Methoden, die Ellen 1982 abfällig „naive mechanical
exercises in elicitation“ (Ellen 1982, 233 zitiert in Milton 1996, 50) nannte.
In einigem bin ich in dieser Arbeit nicht dem gefolgt, was die „mainstream ethnobiology“
(Descola 1996, 91) bzw. kulturrelativistische Sichtweisen in der Ethnobiologie (siehe
Kapitel 2.1.2) zu erörtern versuchen. So galt es etwa nicht, eine Liste von „items“, also
Elementen zu einem Wissensbereich (z.B. Schnee) herzustellen oder herauszufinden,
was „kulturell korrekt“ ist (Borgatti 1996, 39).
Im weiteren Sinne verstehe ich nach Svanberg und Tunón (2000, 17) die Ethnobiologie
als „the study of different group’s beliefs, notions, and knowledge about nature“. Und unter
dieser Sichtweise, also zur Erforschung von Wissen, Wahrnehmung und jeglicher Art von
Glaubensvorstellungen in Bezug auf Wetter und Klima, habe ich die dieser Arbeit
zugrunde liegende Forschung durchgeführt.
Fokus der Arbeit soll nicht nur auf dem Wissen von Bäuerinnen und Bauern über Wetter
und Klima per se liegen, sondern auf Wahrnehmung, Vorstellungen und Konzeptionen,
die sich auf kurzfristige Wetteränderungen und langfristige Klimaänderungen, extreme
Wetterereignisse, sowie damit zusammenhängende Risikowahrnehmung(en) beziehen.
2.2 Wahrnehmung von Umwelt
Ich werde zunächst darlegen, was unter dem Begriff der Wahrnehmung (im spezifischen:
Wahrnehmung von Umwelt) in der Sozial- und Kulturanthropologie im Allgemeinen
verstanden wird, und wie der Begriff der Wahrnehmung vom Begriff der Kognition
unterschieden wird.
Dabei werde ich zunächst im folgenden Unterkapitel auf die Konzepte von Wahrnehmung
und Kognition bzw. kultureller Konstruktion von Umwelt in der Sozial- und
Kulturanthropologie eingehen. Als Gegenposition zu den Positionen aus der Kognitiven
und der Symbolischen Anthropologie stelle ich in einem weiteren Unterkapitel Ingolds
Theorie der direkten Wahrnehmung dar, die er entlang seiner Kritik an kognitivsymbolischen
Positionen entwickelt hat.
Die Auseinandersetzung mit verschiedenen Begriffsverständnissen zu Wahrnehmung und
Kognition in der Sozial- und Kulturanthropologie ermöglichte mir eine Positionierung
meines eigenes Verständnisses von Wahrnehmung und eine Präzisierung meiner
eigenen Arbeitsdefinition, die ich in Anlehnung an die Auffassung von Wahrnehmung der
Sozialanthropologin Kay Milton erarbeitet habe, und die ich in einem kurzen,
abschließenden Unterkapitel darstellen werde.
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