Friedrich Nietzsche zum 100. Todestag - Gesellschaft für kritische ...

Menschen, in der er kein Punkt der Askese
und Pflichterfüllung mehr ist in der
„Entwicklung einer Gesellschaft oder eines
Staates oder einer Wissenschaft“, beginnen
nach einem Wort von Nietzsches
Zarathustra dort, wo der „Staat“ und seine
Wertskalen aufhören. (CM 1,365)
Nietzsche sehr direkt: „Wo der Staat aufhört,
da beginnt erst der Mensch, der nicht
überflüssig ist: da beginnt erst das Lied
des Notwendigen, die einmalige und unersetzliche
Weise.“ (CM 4,63) Von der
Tätigkeit der Philosophen, von ihrem Beharren
auf sich steigernde Interpretationen
des Lebens der Welt hält Nietzsche dabei
große Stücke. Er schließt allerdings von
dieser Art lebenssteigernder Philosophen
ausdrücklich die „in ihrem Staate vergnügten
Philosophieprofessoren aus“. (CM
1,366) Philosoph ist für Nietzsche nur, wer
merkt, „daß man ihn um sich selbst betrügen
will“. (CM 1,366)
Ad 2) Nietzsche der „Grüne“
Die betonte Abkehr Nietzsches vom (idealistischen)
Staatsdenken des 19.Jahrhunderts
ist zweifellos ein Stück Anarchismus
in der Philosophie. Und dieser philosophische
Anarchismus ist noch dazu
„grün“ (so, wie die GRÜNEN von heute
in der Politik, zur Zeit der Gründung ihrer
Partei jedenfalls, ein stattliches Stück
Anarchismus mitenthalten). Gibt doch
Nietzsche schon in den glanzvollen deutschen
Gründerjahren des Kapitalismus
seiner Abscheu vor der zunehmenden Industrialisierung
Ausdruck:
„Hybris ist heute unsere ganze Stellung
zur Natur, unsere Natur-Vergewaltigung
mit Hilfe der Maschinen und der so bedenklichen
Techniker- und Ingenieur-
Erfindsamkeit...“ (CM 5,357/358) Gleichzeitig
ist Nietzsche für „wahres, gesundes,
rothes (!)“ Leben. (CM 1,370) Eine
höchst aktuelle, auch naturfreundliche
Mischung!
Genauso abweisend äußert sich Nietzsche
zu den „neuen Straßen unserer Städte“: Ich
„denke, wie von all diesen greulichen
Häusern, welche das Geschlecht der öffentlich
Meinenden sich erbaut hat, in einem
Jahrhundert nichts steht und wie dann
wohl auch Meinungen dieser Häuserbauer
umgefallen sein mögen...“ (Bei Knodt
S.48 zitiert = CM, Bd. I, S.339.) Das Zusammenstürzen
dieser Bauten, wie in den
Weltkriegen I und II tatsächlich geschehen,
ist sicherlich folgender Auffassung
Nietzsches zuzuordnen: Solche äußerliche
Bedingungen oder eben hier Nichtmehrbedingungen
können die „wirkliche Befreiung“
des Menschen weder verhindern
noch hier allein erreichen.
Tatsächlich wurde der Kapitalismus nach
der Megakatastrophe des 2. Weltkriegs
zwar sogar durch die CDU vorübergehend
in Frage gestellt, was aber nicht für seine
Beseitigung ausreichte. Was zur wirklichen
Befreiung z.B. vom Kapitalismus
fehlte und fehlt, ist die Verwirklichung der
Eigenart der einzelnen Menschen. Diese
Verwirklichung wird laut Nietzsche deshalb
und so lange verwehrt, wie „der
Gleichklang, der Konformitätsdruck und
die Versklavung des einzelnen im Rhythmus
von Meinung, Macht und Mode ...
den Menschen nicht zu sich kommen, sondern
zum Punkt innerhalb eines politischen
Gebildes, einer Familie, einer Generation
oder Wissenschaft“ werden lassen.
(So Knodt selbst, S.47) „Der Mensch
... folge seinem Gewissen, welches ihm
zuruft: ‚Sei du selbst! Das bist du alles
nicht, was du jetzt thust, meinst, begehrst.‘
Aufklärung und Kritik, Sonderheft 4/2000 99