Friedrich Nietzsche zum 100. Todestag - Gesellschaft für kritische ...

man gewöhnlich wie in einer trüben
Wolke webt, zu sich zu kommen, aber
ich weiß kein besseres, als sich auf seine
Erzieher und Bildner zu besinnen.
Und so will ich denn heute des einen
Lehrers und Zuchtmeisters, dessen ich
mich zu rühmen habe, eingedenk sein,
Arthur Schopenhauers...“
Anschließend beleuchtet er die seinerzeit
„modernen“ Bildungszustände, deren Kritik
in vielem auch heute noch gültig ist,
um sodann seine Diagnose abzugeben:
„Die Erklärung dieser Mattherzigkeit
und des niedrigen Flutstandes aller sittlichen
Kräfte ist schwer und verwickelt;
doch wird niemand, der den Einfluß des
siegenden Christentums auf die Sittlichkeit
unsrer alten Welt in Betracht nimmt,
auch die Rückwirkung des unterliegenden
Christentums, also sein immer
wahrscheinlicheres Los in unserer Zeit,
übersehen dürfen. Das Christentum hat
durch die Höhe seines Ideals die antiken
Moralsysteme und die in allen
gleichmäßig waltende Natürlichkeit so
überboten, daß man gegen diese Natürlichkeit
stumpf und ekel wurde; hinterdrein
aber, als man das Bessere und
Höhere zwar noch erkannte, aber nicht
mehr vermochte, konnte man zum Guten
und Hohen, nämlich zu jener antiken
Tugend, nicht mehr zurück, so sehr
man es auch wollte. In diesem Hin und
Her zwischen Christlich und Antik, zwischen
verschüchterter oder lügnerischer
Christlichkeit der Sitte und ebenfalls
mutlosem und befangenem Antikisieren
lebt der moderne Mensch und befindet
sich schlecht dabei. ...“
„Es heißt also wirklich in seinen Wünschen
ausschweifen, wenn ich mir vorstellte,
ich möchte einen wahren Philosophen
als Erzieher finden, welcher einen
über das Ungenügen, soweit es in
der Zeit liegt, hinausheben könnte und
wieder lehrte, einfach und ehrlich, im
Denken und Leben, also unzeitgemäß
zu sein, das Wort im tiefsten Verstande
genommen; denn die Menschen sind
jetzt so vielfach und kompliziert geworden,
daß sie unehrlich werden müssen,
wenn sie überhaupt reden, Behauptungen
aufstellen und danach handeln wollen.
In solchen Nöten, Bedürfnissen und
Wünschen lernte ich Schopenhauer kennen.“
Nietzsche diagnostiziert das Schwanken
des Menschen zwischen seiner Natur und
seiner Kultur, zwischen den unterschiedlichen
Zielsetzungen seiner Empfindungen,
seines Verstandes und seiner Vernunft
– er will aus deren Zwiespalt heraus in
eine neue „Einfachheit“. Diesen Weg aber
kann nur die Philosophie bahnen, und so
wirft er seinen Blick auf die zeitgenössische
Weise des Philosophierens:
„Die ‚Wahrheit‘ aber, von welcher unsre
Professoren so viel reden, scheint freilich
ein anspruchsloseres Wesen zu sein,
von dem keine Unordnung und Ausserordnung
zu befürchten ist: ein bequemes
und gemüthliches Geschöpf, welches
allen bestehenden Gewalten wieder
und wieder versichert, niemand solle
ihrethalben irgend welche Umstände
haben; man sei ja nur ‚reine Wissenschaft‘.
Also: ich wollte sagen, dass die
Philosophie in Deutschland es mehr und
mehr zu verlernen hat, ‚reine Wissenschaft‘
zu sein: und das gerade sei das
Beispiel des Menschen Schopenhauer.“
108 Aufklärung und Kritik, Sonderheft 4/2000