Friedrich Nietzsche zum 100. Todestag - Gesellschaft für kritische ...

Hermann Kraus (Fürth/Bay.)
Nietzsches verschiedene Gesichter
Ein recht unbekanntes Gesicht Nietzsches
entnimmt der Nürnberger Autor Reinhard
Knodt den Werken des heiß umstrittenen
Philosophen in seinem Buch „Friedrich
Nietzsche – die ewige Wiederkehr des
Leidens“. 1
1. Nietzsche als Anarchist, soweit er nicht
den Staat, sondern das Individuum bevorzugt.
2. Nietzsche als „grüner“ Warner vor der
ungebremsten Expansion der Industrie,
Folge eines wissenschafts- und fortschrittsgläubigen
Anteils an der historischen
Aufklärung – Nietzsche leistet
also damit Aufklärung auch über die
historische Aufklärung.
3. Nietzsche als sinnlich orientierter Materialist,
auf den Spuren Ludwig Feuerbachs.
Ad 1) Nietzsche der Anarchist
Mittels seines „Willen zur Macht“ soll das
Individuum (voll Lust an seiner Kraft) der
Reduzierung seines vollen Lebens auf
Abschaffung, Vermeidung und Versöhnung
mit dem Leiden Widerstand leisten.
Das Leid, vor allem infolge des gesellschaftlichen,
letztlich staatlichen Anpassungsdruckes,
stimuliert dabei das Individuum
dazu, gerade noch mehr Lust –
als ohne das Leid! – zu gewinnen: „Nicht
die Befriedigung des Willens ist Ursache
der Lust, sondern daß der Wille vorwärts
will und immer wieder Herr über das wird,
was ihm im Wege steht: das Lustgefühl 2
liegt gerade in der Unbefriedigung des
Willens – darin, daß er ohne die Grenzen
und Widerstände noch nicht satt genug
ist...“ (CM 13, 38)
Ideologische Gegner dieses sehr positiv
wirksamen Individualismus sind die
Staatsphilosophie und (vorher) die Staatsreligion.
So verdrängen auch die rationalistische
Wissenschafts- und entsprechende
Fortschrittsgläubigkeit das eigentlich
sehr heilsame Leidensbewußtsein durch
(Zweck-) Optimismus. Nach deren (verweltlichten
christlichen) Normen werde
der Einzelne sowohl als „Bürger“ verhindert,
als der er „in erborgten Manieren einhergeht“,
als auch als „Mensch“, da er von
seinem „innersten Wesenskern“ abgeschnitten
ist. Nietzsches fordernde Fragestellung:
„Wie erhält Dein, des Einzelnen
Leben den höchsten Werth, die tiefste
Bedeutung?“ (CM 1,384) „Wie finden wir
uns selber wieder?“ (CM 1,340) Eine politische
Neuerung reiche nicht aus, „um
die Menschen ein für alle Mal zu vergnügten
Erdenbewohnern zu machen“. Denn
so sehr soziale und ökonomische Schranken
oder Institutionen die äußeren Bedingungen
der Unfreiheit sein können: die
Quelle von Freiheit liegt im Verhältnis der
Einzelnen zu den gesellschaftlichen Anforderungen,
denen gegenüber sie ihrer
persönlichen Existenz ein bestimmtes Eigengewicht
zu geben haben. (CM 1,365)
Nietzsche meint somit den Humanismus
im persönlichen Lebensbereich (des Individuums
also), der vor allem vom zu überwiegend
„gesellschaftverändernden“ Marxismus
sträflich vernachlässigt wird. Hier
sind also Anleihen beim Anarchismus
möglich und unbedingt angebracht.
Die Brücken vom Zustand der Anpassung
hin zur tätigen Selbstverwirklichung des
98 Aufklärung und Kritik, Sonderheft 4/2000