Friedrich Nietzsche zum 100. Todestag - Gesellschaft für kritische ...

thos der Distanz nenne, ist jeder starken
Zeit zu eigen.“ 24 Nietzsches Ablehnung
des Ethos der menschlichen Fundamentalgleichheit
mußte sich denn auch notwendigerweise
aus seinen – hier aus Raumgründen
nicht darstellbaren – zentralen
Auffasungen um den „Willen zur Macht“
und den „Übermenschen“ ergeben. Diesen
Zusammenhang veranschaulicht folgendes
Zitat aus „Also sprach Zarathustra“:
„Mit diesen Predigern der Gleichheit
will ich nicht vermischt und verwechselt
sein. Denn so redet mir die Gerechtigkeit:
‚die Menschen sind nicht gleich‘.
Und sie sollen es auch nicht werden! Was
wäre denn meine Liebe zum Übermenschen,
wenn ich anders spräche?“ 25
Nietzsches eindeutige Ablehnung der
Gleichheit ging allerdings nicht mit der
Zustimmung zu den in seiner Zeit aufkommenden
rassistischen Ideen einher, distanzierte
er sich doch eindeutig von diesen.
In „Die frühliche Wissenschaft“ heißt es:
„nein, wir lieben die Menschheit nicht;
andererseits sind wir aber auch lange nicht
‚deutsch‘ genug, wie heute das Wort
‚deutsch‘ gang und gäbe ist, um dem Nationalismus
und dem Rassenhaß das Wort
zu reden, um an der nationalen Herzenskrätze
und Blutvergiftung Freude haben
zu können, derenthalben sich jetzt in Europa
Volk gegen Volk wie mit Quarantänen
abgrenzt, absperrrt.“ Und weiter: „Wir
Heimatlosen, wir sind der Rasse und Abkunft
nach zu vielfach und gemischt, als
‚moderne Menschen‘, und folglich wenig
versucht, an jener verlognen Rassen-
Selbstbewunderung und Unzucht teilzunehmen,
welche sich heute in Deutschland
als Zeichen deutscher Gesinnung zur
Schau trägt und die bei dem Volke des
‚historischen Sinns‘ zwiefach falsch und
unanständig anmutet. Wir sind, mit einem
Worte – und es soll unser Ehrenwort sein!
– gute Europäer ...“ 26
Wie lassen sich nun Nietzsches Ablehnung
der Demokratie und der Gleichheit
vor dem Hintergrund der Frage nach einer
möglichen ideologischen Wegbereitung
für den Nationalsozialismus bewerten?
Zunächst gilt es festzustellen, daß
diese beiden Auffassungen vor dem historisch-politischen
Hintergrund von
Nietzsches Zeit gesehen werden müssen
und sie seinerzeit keineswegs minoritäre
Auffassungen darstellten. Selbst liberale
Denker wie John Stuart Mill und Alexis
de Tocqueville formulierten Einwände
gegen das Merheitsprinzip zur Legitimation
politischer Herrschaft. 27 Indessen gingen
diese Auffassungen bei Nietzsche
nicht nur mit der fundamentalen Ablehnung
der Demokratie und der Grundrechte,
sondern auch der Prinzipien des Parlamentarismus
und des Verfassungsstaates
zugunsten der von ihm geforderten elitären
Kasten-Herrschaft einher. Sie sollte die
Gesellschaft losgelöst von einer Legitimation
durch die Masse und Nähe zum Volk
dominieren, wofür Nietzsche auch keine
pseudo-demokratische Mobilisierung für
ein solches System wie im Nationalsozialismus
für nötig hielt. In diesem Punkt
unterschied sich die Auffassung des Philosophen
bei gemeinsamer Ablehnung der
Demokratie zugunsten einer Diktatur von
der politischen Praxis des Hitler-Regimes.
Ähnlich verhält es sich bei der Einstellung
zur Gleichheit, deren Ablehnung bezogen
auf den Rechtsstatus aller Menschen bzw.
Bürger ebenfalls beiden eigen war. Indessen
bestanden für die Unterscheidung
unterschiedliche Kriterien: Während die
Nationalsozialisten die angebliche „rassische“
Andersartigkeit zum entscheidenden
Gesichtspunkt erhoben und dadurch die
20 Aufklärung und Kritik, Sonderheft 4/2000