Friedrich Nietzsche zum 100. Todestag - Gesellschaft für kritische ...

fasst hat, sich der einzelnen Wissenschaften
ohne eigene Schädigung bedienen
wird, denn ohne ein solches regulatives
Gesammtbild sind sie Stricke, die
nirgends an’s Ende führen und unsern
Lebenslauf nur noch verwirrter und labyrinthischer
machen.“
Aus dieser berechtigten Kritik an der Nahperspektive
einer rein wissenschaftlichen
Haltung zieht Nietzsche mit Schopenhauer
den Schluß auf die Notwendigkeit des
„Genius“, der „dem Leben“ seinen Sinn
und seine „Heiligkeit“ verbürge:
„Jeder Mensch pflegt in sich eine Begrenztheit
vorzufinden, seiner Begabung
sowohl als seines sittlichen Wollens,
welche ihn mit Sehnsucht und Melancholie
erfüllt; und wie er aus dem Gefühl
seiner Sündhaftigkeit sich hin nach
dem Heiligen sehnt, so trägt er, als intellectuelles
Wesen, ein tiefes Verlangen
nach dem Genius in sich. ... Wo wir
Begabung ohne jene Sehnsucht finden,
im Kreise der Gelehrten oder auch bei
den sogenannten Gebildeten, macht sie
uns Widerwillen und Ekel; denn wir
ahnen, dass solche Menschen, mit allem
ihrem Geiste, eine werdende Cultur
und die Erzeugung des Genius – das
heisst das Ziel aller Cultur – nicht fördern,
sondern verhindern. Es ist der Zustand
einer Verhärtung, im Werthe
gleich jener gewohnheitsmässigen, kalten
und auf sich selbst stolzen Tugendhaftigkeit,
welche auch am weitesten
von der wahren Heiligkeit entfernt ist
und fern hält.“
Neben diesen Gefahren, denen das Individuum
selbst ausgesetzt ist:
· das sich-Verlieren in den normalen
Schätzungen („Faulheit“) und die
aus deren Ablehnung folgende Einsamkeit
· das Hängenbleiben in der „reinen
Wissenschaft“
· das Loslassen des Ideals und daraus
folgende innerlich-sittliche Verhärtung
wirken auf jeden Einzelnen ebenso wie
auf Schopenhauer Gefahren aus seiner
eigenen Zeit ein, dies umso mehr, als je
„tiefstehender“ bzw. „enger“ die je eigene
Zeit gegenüber anderen, etwa der griechischen
Antike, gesehen wird:
„Die Sehnsucht nach starker Natur, nach
gesunder und einfacher Menschheit war
bei ihm eine Sehnsucht nach sich selbst;
und sobald er die Zeit in sich besiegt
hatte, musste er auch, mit erstauntem
Auge, den Genius in sich erblicken. ...
Wenn er jetzt nun sein furchtloses Auge
der Frage zuwandte: ‚was ist das Leben
überhaupt werth?‘ so hatte er nicht mehr
eine verworrene und abgeblasste Zeit
und deren heuchlerisch unklares Leben
zu verurtheilen. Er wusste es wohl, dass
noch Höheres und Reineres auf dieser
Erde zu finden und zu erreichen sei als
solch ein zeitgemässes Leben, und dass
Jeder dem Dasein bitter Unrecht thue,
der es nur nach dieser hässlichen Gestalt
kenne und abschätze. Nein, der
Genius selbst wird jetzt aufgerufen, um
zu hören, ob dieser, die höchste Frucht
des Lebens, vielleicht das Leben überhaupt
rechtfertigen könne; der herrliche
schöpferische Mensch soll auf die Frage
antworten: ‚bejahst denn du im tiefsten
Herzen dieses Dasein? Genügt es
dir? Willst du sein Fürsprecher, sein Er-
110 Aufklärung und Kritik, Sonderheft 4/2000