Friedrich Nietzsche zum 100. Todestag - Gesellschaft für kritische ...

christen, Immoralisten, Nihilisten, diese
Skeptiker, Ephektiker, Hektiker des Geistes
(...), diese letzten Idealisten der Erkenntnis,
in denen allein heute das intellektuelle
Gewissen wohnt und leibhaft
ward – sie glauben sich in der Tat so losgelöst
als möglich vom asketischen Ideale,
diese ‚freien, sehr freien Geister‘: und
doch, daß ich ihnen verrate, was sie selbst
nicht sehen können – denn sie stehen sich
zu nahe – dies Ideal ist gerade auch ihr
Ideal ... Das sind noch lange keine freien
Geister: denn sie glauben noch an die
Wahrheit ...“ 2
Nietzsches Gemeinsamkeiten mit der
atheistischen Religionskritik
Trotz der Ablehnung der atheistischen
Religionskritik bestanden durchaus Gemeinsamkeiten
zwischen dieser und
Nietzsches Kritik des Christentums. Hier
sollen sie zunächst dargelegt und eingeschätzt
werden. Dabei gilt es sich aber
immer darüber im Klaren zu sein, daß hinter
ähnlichen Auffassungen der Ablehnung
von Einstellungen und Werten unterschiedliche
Grundauffassungen und
Motive stehen können. Erst deren Berücksichtigung
erlaubt es, inhaltliche Positionen
angemessen und korrekt zuzuordnen.
Ansonsten würde eine analytische Betrachtungsweise
an der Oberfläche verharren
und sich auf die Zuordnung von Erscheinungsformen
beschränken. Gleichwohl
sollen hier zunächst die Gemeinsamkeiten
der atheistischen Religionskritik mit
Nietzsches Christentumskritik thematisiert
werden, leitet sich daraus doch die
oben erwähnte Zuordnung des Denkers
zum Atheismus ab. In einem weiteren
Schritt gilt es dann die philosophischen
Wurzeln von Nietzsches fundamentaler
Ablehnung der christlichen Religion aufzuarbeiten.
Erst auf dieser Basis kann die
Frage nach der Zuordnung dieser Auffassung
zum Atheismus beantwortet werden.
Zu den Gemeinsamkeiten gehört die Deutung
von Religion als Ausdruck der Selbstentfremdung
des Menschen. Nietzsche
bemerkt: „Der Mensch des Glaubens, der
‚Gläubige‘ jeder Art ist notwendig ein
abhängiger Mensch – ein solcher, der sich
nicht als Zweck, der von sich aus überhaupt
nicht Zwecke ansetzen kann. Der
‚Gläubige‘ gehört sich nicht, er kann nur
Mittel sein, er muß verbraucht werden,
er hat jemand nötig, der ihn verbraucht.
Sein Instinkt gibt einer Moral der Entselbstung
die höchste Ehre: zu ihr überredet
ihn alles, seine Klugheit, seine Erfahrung,
seine Eitelkeit. Jede Art Glaube ist
selbst ein Ausdruck von Entselbstung, von
Selbst-Entfremdung ...“ 3 Diese Auffassung
ist inhaltlich deckungsgleich mit der
atheistischen Auffassung von Religion.
Indessen bildet sie in Nietzsches Kritik des
Christentums nicht den wesentlichen Gesichtspunkt,
sondern wird nur am Rande
in seinen Schriften thematisiert. Der eigentliche
Kern der Haltung des Philosophen
zur Religion im allgemeinen und
dem Christentum im besonderen ist, wie
noch zu zeigen sein wird, in ganz anderen
Auffassungen zu sehen.
Auch in der Deutung des Christentums als
einer Religion der Unterdrückten bestehen
Gemeinsamkeiten. Bei Nietzsche
heißt es etwa: „Im Christentum kommen
die Instinkte Unterworfner und Unterdrückter
in den Vordergrund: es sind die
niederen Stände, die in ihm ihr Heil suchen.“
4 Allerdings deutet die atheistische
und freidenkerische Religionskritik diesen
Sachverhalt anders als Nietzsche. Sie sieht
darin den bewußten oder unbewußten
Versuch, mittels des Glaubens die politisch
Aufklärung und Kritik, Sonderheft 4/2000 39