Friedrich Nietzsche zum 100. Todestag - Gesellschaft für kritische ...

„Das ‚Ding an sich‘ (das würde eben
die reine folgenlose Wahrheit sein) ist
auch dem Sprachbildner ganz unfaßlich
und ganz und gar nicht erstrebenswerth.
Er bezeichnet nur die Relationen der
Dinge zu den Menschen und nimmt zu
deren Ausdrucke die kühnsten Metaphern
zu Hülfe. Ein Nervenreiz, zuerst
übertragen in ein Bild! Erste Metapher.
Das Bild wieder nachgeformt in einen
Laut! Zweite Metapher. Und jedesmal
vollständiges Überspringen der Sphäre,
mitten hinein in eine ganz andre und
neue.“ 12
Nietzsche nimmt in dieser Schrift jenen
Gedanken Gerbers auf und formt ihn aus
und um, und er zieht vor allem die Konsequenzen
daraus für den Wahrheitsbegriff
wie auch für die Existenz des Menschen
– und so geht er weit über Gerber
hinaus, wenn dieser ihm sicherlich damit
auch eine der Grundlagen für seinen späteren
Polyperspektivismus geliefert hat.
Die Dritte Unzeitgemäße Betrachtung:
Von der Kulturkritik zu den eigenen
philosophischen Grundgedanken
Nietzsches
Wir sehen hier zwei parallele Entwicklungen
bei Nietzsche vor uns: einmal aus Zeit
und Beruf herkommend versteht er sich
mit der Philologie als Kritiker der herrschenden
Kultur unter Zugrundelegung
des griechischen Gedankenguts – gleichzeitig
aber hat er mit der Kenntnisnahme
des Materialismus (Feuerbach! 13 ), vermittelt
durch Friedrich Albert Lange, und in
der Aufnahme der Konsequenzen aus der
Kantschen Philosophie deren Boden längst
verlassen, sich vom Idealismus, der sich
von Platon bis Hegel spannt, abgewandt.
Von daher ist er sich bewußt, daß die Philosophie
ein neues Fundament braucht,
und so kämpft er seither an zwei Fronten:
Kritik am idealistischen Fortschrittsoptimismus
der eigenen Zeit und gleichzeitig
der Versuch, die Frage nach dem Wesen
des Menschen neu zu beantworten. Beide
Ansatzpunkte schließen sich zuletzt zusammen
in der Bestimmung dessen, was
denn der Mensch sein sollte.
Mit der mit „Schopenhauer als Erzieher“ 14
betitelten Betrachtung von 1874 führt
Nietzsche seine Baseler Kulturkritik fort,
und so ist in ihr nur vordergründig von
Schopenhauers Person die Rede – und von
dessen Lehre überhaupt nicht: Wie Nietzsche
später selbst bestätigt, spricht er, wie
übrigens in all seinen Werken, grundsätzlich
von sich selbst, beschreibt er die Wirkungen,
welche die Philosophie Schopenhauers
auf ihn ausübte. Dieser dient ihm
als positives Leitbild, wie in umgekehrter
Weise David Friedrich Strauß in der Ersten
Unzeitgemäßen Betrachtung als
Negativbeispiel herhalten muß, ohne daß
damit letztlich die Person von Strauß gemeint
war – beide werden von Nietzsche
als Stellvertreter bestimmter Positionen
verwendet, mit denen sich Nietzsche in
seiner Weise auseinandersetzt. Mit Schopenhauer
und dessen metaphysischer Willensphilosophie
15 sah sich Nietzsche insbesondere
vor das Fragmal des „Werde,
der du bist“ gestellt 16 , und deshalb blieb
er ihm zeitlebens trotz aller Abwendung
und Entgegensetzung der verehrte Lehrer.
Nietzsche selbst in einem Brief an Paul
Deussen vom Juli 1877: „Schon als ich
meine kleine Schrift über Sch[openhauer]
schrieb, hielt ich von allen dogmatischen
Puncten fast nichts mehr fest; glaube aber
jetzt noch wie damals, dass es einstweilen
höchst wesentlich ist, durch Schopenhauer
hindurch zu gehen und ihn als Er-
106 Aufklärung und Kritik, Sonderheft 4/2000