Friedrich Nietzsche zum 100. Todestag - Gesellschaft für kritische ...

Nietzsche als Vorbild?
Wir sehen hier einen aufklärerischen Ansatz,
der stark an Kants berühmtes Motto
der Aufklärung und seinen Aufruf erinnert,
das Wagnis des Selbstdenkens auf
sich zu nehmen; aber bei Nietzsche meint
jenes „Werde, der du bist!“ natürlich noch
etwas ganz anderes als bei Kant. Bei letzterem
soll die „Selbstwerdung“ dadurch
herbeigeführt werden, daß sich das Individuum
seiner eigenen Vernunft bedient,
d.h. der menschliche Geist in Form der
Vernunft soll die eigenständige Leitung
übernehmen – im Grunde der genaue Gegensatz
zu Nietzsches Auffassung: Dessen
„Selbst“ soll gerade daraus erstehen,
von den „verkleinernden“, „beengenden“
und „gleichmacherischen“ Anschauungen
der Welt, wie die Vernunft sie im Gefolge
von Sokrates und des Christentums ausbildet,
loszukommen. Er meint das Individuelle
im Hören auf die „Instinkte des
Leibes“ herausfiltern zu sollen. Hier sind
Parallelen zu Stirners „anarchischem Einzelnen“
und Feuerbachs „Sinnlichkeit“ 24
zu finden – in allen drei Fällen eine Umkehrung
des Kantschen Ansatzes. Diese
Umkehrung hat ihre Berechtigung in der
dualistischen Überbetonung der Metaphysik
der Vernunft bei jenem; aber indem
die Vernunft nunmehr im Namen des Leibes
und der Sinne, jedenfalls bei Nietzsche
und Stirner, verworfen wird, schüttet
man das Kind mit dem Bade aus, anstatt
Leib und Vernunft in ein rechtes Verhältnis
zu bringen. Aus dieser zuletzt immer
noch dualistischen Antithetik zwischen
Leib und Vernunft erwachsen alle
Entgegensetzungen, aus deren Spannung
sich Nietzsches Philosophie bis hin zum
Antichrist nähren wird: Masse und Einzelner,
„Heerde“ und Genie, „decadence“
und „große Gesundheit“, Mitleid und
„Hammer-Philosophie“, Christentum und
Antike, Dionysos und Apoll. Es sind mithin
bereits hier alle Keime angelegt, die
am späten Nietzsche so empören – andererseits
ist in der kritischen Bestandsaufnahme
und Diagnose des modernen Menschen
Vieles gesagt, was auch heute noch
auf uns zutrifft und etwa in der „Menschenpark-Debatte“
ganz ähnlich aufgenommen
wurde. Nicht umsonst ist einer
der Gewährsmänner von Sloterdijk Friedrich
Nietzsche, der denn auch zum 100.
Todestag als Hauptredner der Weimarer
Gedenkveranstaltung auftreten durfte. 25
Da hier in der 3. UZB die späteren Konsequenzen
nur teilweise und in wesentlich
milderer Form sichtbar sind, so kann diese
kritische Diagnose auch dem heutigen
Menschen, für den sich die von Nietzsche
prognostizierten negativen Entwicklungen
noch erheblich beschleunigt haben, durchaus
den einen oder anderen Gedanken mit
auf den Weg geben. Ziehen wir noch den
Hauptgedanken der 2. Unzeitgemäßen Betrachtung
über den Umgang mit der Historie
hinzu, so läßt sich daraus auch heute
noch ein gültiger Ansatzpunkt für die
eigene Sehweise und Formung der Existenz
gewinnen: Will das Individuum nicht
eine zufällige Wiederholung längst erstarrter
menschlicher Existenzweise bleiben,
so muß es einerseits durch die Schichtung
und Geschichte des menschlichen Existierens
hindurch, muß sie wissend und existentiell
nacherlebt haben, um sie in diesem
Prozeß, sich selbst als deren lebendiger
Teil akzeptierend, anzuverwandeln.
Wie leicht einzusehen, folgt aus diesem
Vorgehen notwendig der Nietzschesche
Polyperspektivismus ganz von selbst. 26
Nietzsche verweist damit auf einen „Dritten
Weg“, denn er will zwischen der Antithetik
von Positivismus/Materialismus/
Aufklärung und Kritik, Sonderheft 4/2000 123