Friedrich Nietzsche zum 100. Todestag - Gesellschaft für kritische ...

löser sein? Denn nur ein einziges wahrhaftiges
Ja! aus deinem Munde – und
das so schwer verklagte Leben soll frei
sein‘. –“
Hier eine der deutlichsten Stellen, wie
Nietzsche unversehens selbst in die Rolle
seines Lehrers schlüpft: er wandelt dessen
Willen zum Nein um in sein eigenes
„Großes Ja“, schon hier klingt jene Haltung
an, die er in der Fröhlichen Wissenschaft
als amor fati bezeichnen wird – im
Gegensatz zu Schopenhauer.
Zugleich sich die Schopenhauersche Kritik
an Hegel insbesondere an dessen
Staatsphilosophie zu eigen machend kritisiert
Nietzsche seine eigene Zeit:
„Jede Philosophie, welche durch ein
politisches Ereigniss das Problem des
Daseins verrückt oder gar gelöst glaubt,
ist eine Spaass- und Afterphilosophie.
Es sind schon öfter, seit die Welt steht,
Staaten gegründet worden; das ist ein
altes Stück. Wie sollte eine politische
Neuerung ausreichen, um die Menschen
ein für alle Mal zu vergnügten Erdenbewohnern
zu machen? Glaubt aber jemand
recht von Herzen, dass dies möglich
sei, so soll er sich nur melden: denn
er verdient wahrhaftig, Professor der
Philosophie an einer deutschen Universität
... zu werden.
Hier erleben wir aber die Folgen jener
neuerdings von allen Dächern gepredigten
Lehre, dass der Staat das höchste
Ziel der Menschheit sei, und dass es für
einen Mann keine höheren Pflichten gebe,
als dem Staate zu dienen: worin ich
nicht einen Rückfall in’s Heidenthum,
sondern in die Dummheit erkenne. Es
mag sein, dass ein solcher Mann, der
im Staatsdienste seine höchste Pflicht
sieht, wirklich auch keine höheren
Pflichten kennt; aber deshalb giebt es
jenseits doch noch Männer und Pflichten
– und eine dieser Pflichten, die mir
wenigstens höher gilt als der Staatsdienst,
fordert auf, die Dummheit in jeder
Gestalt zu zerstören, also auch diese
Dummheit. ... Wie sieht nun der Philosoph
die Cultur in unserer Zeit an?
Sehr anders freilich als jene in ihrem
Staat vergnügten Philosophieprofessoren.
Fast ist es ihm, als ob er die Symptome
einer völligen Ausrottung und
Entwurzelung der Cultur wahrnähme,
wenn er an die allgemeine Hast und zunehmende
Fallgeschwindigkeit, an das
Aufhören aller Beschaulichkeit und
Simplicität denkt. Die Gewässer der
Religion fluthen ab und lassen Sümpfe
oder Weiher zurück; die Nationen trennen
sich wieder auf das feindseligste
und begehren sich zu zerfleischen. Die
Wissenschaften, ohne jedes Maass und
im blindesten laisser faire betrieben, zersplittern
und lösen alles Festgeglaubte
auf; die gebildeten Stände und Staaten
werden von einer grossartig verächtlichen
Geldwirthschaft fortgerissen. Niemals
war die Welt mehr Welt, nie ärmer
an Liebe und Güte. Die gelehrten Stände
sind nicht mehr Leuchtthürme oder
Asyle inmitten aller dieser Unruhe der
Verweltlichung; sie selbst werden täglich
unruhiger, gedanken- und liebeloser.
Alles dient der kommenden Barbarei,
die jetzige Kunst und Wissenschaft mit
einbegriffen. ...
Wenn es aber einseitig sein sollte, nur
die Schwäche der Linien und die
Stumpfheit der Farben am Bilde des
modernen Lebens hervorzuheben, so ist
jedenfalls die zweite Seite um nichts
erfreulicher, sondern nur um so beun-
Aufklärung und Kritik, Sonderheft 4/2000 111