Friedrich Nietzsche zum 100. Todestag - Gesellschaft für kritische ...

zeichnete Land heute klassisch – das Genie
des Geldes und der Geduld (und vor
allem etwas Geist und Geistigkeit, woran
es reichlich an der bezeichneten Stelle fehlt
– hinzutun, hinzuzüchten ließe.“ 35 Dem
Philosophen schwebte somit eine Mischung
von Deutschen und Juden vor,
welche zwar dem politischen Denken in
ethnischen Kategorien verhaftet blieb, aber
nicht von einer antisemitischen Grundauffassung
zeugt.
Bestätigt wird diese Einschätzung auch
durch die ablehnenden Aussagen Nietzsches
zu den politischen Anhängern solcher
Ansichten. Neben privaten Stellungnahmen
finden sich solche auch in einem
kurzen Nebensatz in „Jenseits von Gut und
Böse“, wo er meint, es sei vielleicht billig
und nützlich, „die antisemitischen Schreihälse
des Landes zu verweisen“ 36 . Auch
den Bruch mit Richard Wagner führte der
Philosoph in „Nietzsche contra Wagner“
neben dessen Annäherung an den christlichen
Glauben auf seine Hinwendung
„zum Antisemitismus“ 37 zurück. Diese
Ablehnung ergab sich bei Nietzsche – wie
die vorstehenden Zitate gezeigt haben –
nicht nur aufgrund des pöbelhaften
Agierens der politischen Vertreter des
Antisemitismus, was auch akademisch
gebildete Antisemiten wie den Historiker
Heinrich von Treitschke abschreckte. Somit
nahm der Philosoph gegenüber den
Juden eine aus heutiger Sicht verwunderliche
Position ein: So sehr er die jüdische
Religion ablehnte und verachtete, so sehr
schätzte er doch die Juden als starke und
zähe Gruppe. Ablehnung wie Zustimmung
hatten jeweils etwas mit der Einstellung
zum Leben und zur Natur in seinem
Sinne zu tun.
Schlußwort
Abschließend zurück zur Ausgangsfrage.
Kann Nietzsches „Der Antichrist“ als eine
programammatische Schrift des Atheismus
angesehen werden? Ein erster Schritt
zur Antwort bezieht sich auf das diesbezügliche
Selbstverständnis des Philosophen.
Während er sich einerseits abwertend
gegenüber atheistischen Strömungen
äußerte, wofür das einleitend erwähnte
Zitat steht, bekannte er sich andererseits
zum Atheismus, ergab er sich doch für
Nietzsche aus „Instinkt“ 38 . Hier zeigt sich
somit wie bei vielen anderen Themen in
Nietzsches Werk, wozu etwa auch die Einstellung
zur Vernunft gehört, eine unklare
bis widersprüchliche Formulierung von
Positionen. Bemerkenswert an der Herleitung
des Atheismus aus dem Instinkt ist
außerdem, daß der Philosoph ihn nicht
systematisch und theoretisch entwickelte.
Begriffe und Positionen behauptete er
ohne Begründung; Kritikwürdiges und
Verwerfliches entlarvte er ohne Herleitung.
Nietzsches mit apodiktischen Setzung
vorgetragenes atheistisches Selbstverständnis
erscheint als Voraussetzung
und Vorurteil ohne nähere inhaltliche Entwicklung
und theoretische Stringenz.
Spiegelbildlich dazu fehlt es in seinem
Werk auch an einer systematischen Betrachtung
von Religion. Zwar findet sich
bei Nietzsche am Rande der Hinweis,
Religion sei ein Ausdruck von „Entselbstung,
von Selbst-Entfremdung“ 39 Aber
diese an die Kritik des Christentums durch
Ludwig Feuerbach erinnernde Deutung
nimmt keinen herausgehobenen Stellenwert
in dem Werk ein. Nicht die Religion
als ein soziales Phänomen an sich stand
im Mittelpunkt von Nietzsches philosophischen
Reflexionen. Er kritisierte und
verwarf das Christentum nicht als Religi-
Aufklärung und Kritik, Sonderheft 4/2000 49