Friedrich Nietzsche zum 100. Todestag - Gesellschaft für kritische ...

tung der menschlichen Entwicklungsgeschichte
vor. Gleichzeitig leitet der Philosoph
daraus ab, daß das angeblich Seiende
auch so sein soll. In dieser Argumentation
stecken gleich zwei gravierende methodische
Fehler, worauf hier allerdings
nicht mehr näher eingegangen werden
kann. Auffällig sind darüber hinaus die
Parallelen von Nietzsches Auffassung von
der Natur mit den Positionen der Sozialdarwinisten
seiner Zeit. Auch sie sahen
die Entwicklung der menschlichen Geschichte
als durch das Überleben der Stärkeren
geprägt, knüpften deren Eigenschaften
aber an ethnische Kriterien, während
sie Nietzsche davon unabhängig rein aus
den Handlungen ableitete.
Nietzsches Deutung des Christentums
als Religion der Niedrigen und Schwachen
Mit dem von ihm apologetisch beschriebenen
Kampf der Starken und Schwachen
gegeneinander verband sich auch die Ablehnung
des Mitleides, das der Philosoph
als zentrales Merkmal des Christentums
beschrieb. Es stand für ihn, so die Ausführungen
in „Der Antichrist“, „im Gegensatz
zu den tonischen Affekten, welche
die Energie des Lebensgefühls erhöhn:
es wirkt depressiv. Man verliert Kraft,
wenn man mitleidet. Durch das Mitleiden
vermehrt und vervielfältigt sich die Einbuße
an Kraft noch, die an sich schon das
Leiden dem Leben bringt.“ Für Nietzsche
stellte das Mitleid einen ungesunden und
unnatürlichen Wert dar. Weiter heißt es:
„Das Mitleiden kreuzt im ganzen großen
das Gesetz der Entwicklung, welches das
Gesetz der Selektion ist.“ 14 Diese Auslese
und Aussonderung der Stärkeren gegenüber
den Schwachen sah der Philosoph
durch das Christentum als Religion des
Mitleids gefährdet. Hierin meinte er, eine
fatale und verderbliche Wirkung für die
Entwicklung der Menschheit erkennen zu
können: „Was ist schädlicher als irgendein
Laster? – Das Mitleiden der Tat mit
allen Mißratnen und Schwachen – das
Christentum ...“ 15
Im Umkehrschluß sah Nietzsche darin die
Abwertung des Höheren und Starken,
deren Dominanz über die Gesellschaft er
als Ausdruck der natürlichen Entwicklung
auffaßte. Gegen diese habe sich die kritisierte
Religion auch in dieser Frage gewandt.
Der Philosoph bemerkt denn auch:
„Man soll das Christentum nicht schmükken
und herausputzen: es hat einen Todkrieg
gegen diesen höheren Typus Mensch
gemacht, es hat alle Grundinstinkte dieses
Typus in Bann getan, es hat aus diesen
Instinkten das Böse, den Bösen herausdestilliert
– der starke Mensch als der
typisch Verwerfliche, der ‚verworfene
Mensch‘.“ 16 Mit der Feindschaft des Christentums
gegen den Starken verband sich
für den Philosophen auch dessen Feindschaft
gegenüber dem Leben und dessen
zentraler Eigenschaft: den Willen zur
Macht. Weiter heißt es: „Das Leben selbst
gilt mir als Instinkt für Wachstum, für
Dauer, für Häufung von Kräften, für
Macht: wo der Wille zur Macht fehlt, gibt
es Niedergang. Meine Behauptung ist, daß
allen obersten Werten der Menschheit dieser
Wille fehlt – daß Niedergangs-Werte,
nihilistische Werte unter den heiligsten
Namen die Herrschaft führen.“ 17
Als Konsequenz aus dieser Auffassung
der Selektion von Starken und Schwachen
forderte Nietzsche konsequenterweise
auch die Vernichtung von letzterem: „Die
Schwachen und Mißratenen sollen zugrunde
gehn: erster Satz unsrer Menschenliebe.
Und man soll ihnen noch dazu
Aufklärung und Kritik, Sonderheft 4/2000 43