Friedrich Nietzsche zum 100. Todestag - Gesellschaft für kritische ...

lismus sind ihm lediglich höchst lästige
Erscheinungsformen von Fehlwegen der
Vernunft, die es einfach abzuschaffen gelte.
Deshalb befaßt er sich nicht mit all
diesen gesellschaftlichen Phänomenen,
welche die meisten seiner Zeitgenossen
umtreiben, und so wirkt er noch einmal
aus einer ganz anderen Perspektive „unzeitgemäß“
und „romantisch“ – weil er
seine eigene Zeit einfach nicht zur Kenntnis
nimmt! Hier ist denn auch ein Berührungspunkt
mit den Mythen Wagners, die
sich soweit von der realen Wirklichkeit
lösen, daß sie in der Fantasie eine ebensolche
Erlösung zu gewähren scheinen
wie das Jenseits des Christentums gegenüber
dem irdischen Jammertal. Beide,
Nietzsche und Wagner, entfremden mit
ihrer „Kunst“ auf je eigene Weise das Individuum
seiner realen Welt ganz ähnlich
wie einst die Religion und wirken so ebenfalls
in Richtung eines „immanenten Dualismus“,
in dem die Welt der „privaten
Heilsvorstellungen“ mit der herrschenden
gesellschaftlichen Realität nicht zur Dekkung
gebracht werden kann. Nur daß man
jetzt nicht mehr in die sonntägliche Kirche
sondern ins Theater geht, oder sich
an den Versprechungen „Zarathustras“
vom Übermenschen berauscht.
Was bleibt
Doch andererseits: Was wäre der Mensch
ohne ein Denken über sich selbst hinaus,
das ihn die Ehrfurcht vor der Schöpfung
lehrt (und das man einst „Religion“ nannte)?
Woran würde er seine besten, aus seiner
Innerlichkeit erwachsenden Bestrebungen
anbinden wenn nicht vermittelt
durch die Kunst, in der er ein über sich
hinausweisendes Bild hinzustellen vermag?
Würden wir uns nicht an einer Welt,
die allein sich aus dem Diesseitswissen
über das jeweils Bestehende aufrichtete,
erkälten? Und so wird selbst der „wissenschaftliche
Mensch“ zuletzt zu der Einsicht
kommen, daß allein durch rationale
Erklärung der Welt noch lange nichts darüber
gesagt ist, was aus dieser Welt einschließlich
der Menschen, deren Entwicklung
ja nicht stehen bleibt, werden soll.
Die Erhellung dessen, was bis zu Dir hin
geworden ist, bildet nur eine Vorstufe zum
Auftrag des „Werde, der du bist.“ Für die
Frage aber: „Wie weiter an diesem Punkt?“
bedarf es einer Vision über das Tagesgeschehen
und über den Bestand des in der
Menschheit Erreichten hinaus. 30 Und es
bedarf einer Intuition, die sich nicht allein
aus der quantitierenden Häuftelung
des Wissens ergibt. Hierin, in dieser Haltung,
kann uns gerade auch Nietzsche
Vorbild sein, indem er den Menschen auf
sein je eigenes Werden verpflichtet.
Dazu mag ein Gewährsmann aus dem Jahre
1926 zur Worte kommen, dessen Resümee
bis heute seine Gültigkeit wohl
nicht verloren hat; Johannes M. Verweyen,
Philosophieprofessor und ausgebildeter
Musikus an der Universität Bonn, schreibt
zusammenfassend in seinem Buch Wagner
und Nietzsche 31 :
„Nietzsche hält sich für einen Träger des
Lichtes. Und sicherlich kann er mit vollem
Rechte dem Siegfriedgeschlechte
derer zugezählt werden, welche mit der
Fackel ihrer Erkenntnis in die verborgensten
Schachte der Welt hineinzuleuchten
suchten. Daß der Wille, in das
Gebiet der letzten Dinge erkennend vorzustoßen,
in Nietzsche auf ungewöhnliche
Weise ausgeprägt war, davon zeugt
die Fülle seines Schaffens, der seltene
Umfang seiner Werke. Wer sich je vorurteilslos
in sie versenkt, mag viele Ge-
126 Aufklärung und Kritik, Sonderheft 4/2000