Friedrich Nietzsche zum 100. Todestag - Gesellschaft für kritische ...

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könnten, möchte ich nicht behaupten – einzelnes, wie billig, ausgenommen. ... Im Grunde wollte ich mit diesen Schriften etwas ganz andres als Psychologie treiben – ein Problem der Erziehung ohnegleichen, ein neuer Begriff der Selbst-Zucht, Selbst-Verteidigung bis zur Härte, ein Weg zur Größe und zu welthistorischen Aufgaben verlangte nach seinem ersten Ausdruck. Ins große gerechnet nahm ich zwei berühmte und ganz und gar noch unfestgestellte Typen beim Schopf, wie man eine Gelegenheit beim Schopf nimmt, um etwas auszusprechen, um ein paar Formeln, Zeichen, Sprachmittel mehr in der Hand zu haben. Dies ist zuletzt, mit vollkommen unheimlicher Sagazität, [in] der dritten Unzeitgemäßen auch angedeutet. Dergestalt hat sich Plato des Sokrates bedient, als einer Semiotik für Plato. – Jetzt, wo ich aus einiger Ferne auf jene Zustände zurückblicke, deren Zeugnis diese Schriften sind, möchte ich nicht verleugnen, daß sie im Grunde bloß von mir reden. Die Schrift »Wagner in Bayreuth« ist eine Vision meiner Zukunft; dagegen ist in »Schopenhauer als Erzieher« meine innerste Geschichte, mein Werden eingeschrieben. Vor allem mein Gelöbnis! ... Hier ist jedes Wort erlebt, tief, innerlich; es fehlt nicht am Schmerzlichsten, es sind Worte darin, die geradezu blutrünstig sind. Aber ein Wind der großen Freiheit bläst über alles weg; die Wunde selbst wirkt nicht als Einwand. – Wie ich den Philosophen verstehe, als einen furchtbaren Explosionsstoff, vor dem alles in Gefahr ist, wie ich meinen Begriff »Philosoph« meilenweit abtrenne von einem Begriff, der sogar noch einen Kant in sich schließt, nicht zu reden von den akademischen »Wiederkäuern« und andren Professoren der Philosophie, darüber gibt diese Schrift eine unschätzbare Belehrung, zugegeben selbst daß hier im Grunde nicht »Schopenhauer als Erzieher«, sondern sein Gegensatz, »Nietzsche als Erzieher«, zu Worte kommt.“ 17 Was sollte uns eine Philosophie sein, die nicht anspricht!? Der es nicht um die bedeutsamen Fragmale des lebendigen Menschen geht? Daher die Ablehnung der „Fachphilosophie“ etwa durch Schopenhauer, Feuerbach und Nietzsche: „Ich mache mir aus einem Philosophen gerade so viel, als er imstande ist ein Beispiel zu geben.“ (3. UZB, 3) 18 I. Kant, Was ist Aufklärung, Einleitung (1783): „Habe Mut, dich deines eigenen Verstandes zu bedienen!“ 19 Wer dächte da nicht an die in Anm. 6 genannte Kantsche Schrift, in welcher „der Ausgang aus der selbstverschuldeten Unmündigkeit“ gefordert wird? 20 Daran, daß Nietzsche hier mit Schopenhauer den Heiligen neben den Philosophen und Künstler stellt, läßt sich ersehen, daß er sich zu diesem Zeitpunkt noch nicht in so schroffer Weise von der „dekadenten Masse“ abgesetzt hatte wie später: Kein „Heiliger“ sieht sich als Gegensatz zur Masse der Normalmenschen, sondern als deren Vorbild und Hoffnung – und Nietzsches Kulturkritik kann ja auch nur darin motiviert sein, auf die ihn umgebenden Menschen fördernd einzuwirken. 21 Heraushebungen in Fettstellung durch den Verf. 22 Diese Einschätzung des Christentums aus dem Munde Nietzsches macht doch sehr stutzig – der Staat als „Verderber des Christentums“?! Man könnte den Eindruck gewinnen, daß er sophistisch so argumentiert, wie er es gerade gebrauchen kann. 23 Wenn man es für den richtigen Einstieg in die Philosophie hält, mit logischen Paradoxen den Kopf der Hörer in den Schwindel zu treiben – die deutsche Sprache zeigt auch hier sehr schön den sinnlichen und abstrakt-übertragenen Doppelsinn solchen Tuns! –, so gibt man sich selbst damit an, nicht verstanden zu haben, was Philosophie ist. Die Logik ist das Endergebnis der Wesensaufdeckung in der Vernunftentwicklung – eine „Einführung in die Philosophie“, die damit beginnt, womit sie eigentlich enden sollte: mit der Reflexion der Infragestellung ihrer eigenen Ergebnisse, muß ihr Ziel verfehlen. Eine wirkliche epagogé (Heranführung) im sokratischen Sinn, die sich als Maieutik (Geburtshilfe – sic!) versteht, würde – wie auch sonst in jeder genetischen bzw. kulturellen Entwicklung – in der Ontogenese den Weg der Phylogenese nachzugehen suchen. D.h., sie würde sich klarmachen, warum und als was Philosophie mit der Frage nach dem Wesen der Dinge durch die Vernunft an diesem Punkt entstehen mußte, und gleichzeitig würde sie diese Schilderung der kulturellen Phänomene unterfüttern durch eine anthropologische Entwicklungsgeschichte des Aufklärung und Kritik, Sonderheft 4/2000 129
menschlichen Geistes in Verbindung mit den naturwissenschaftlichen Erkenntnissen der Gehirnforschung. 24 s. dazu auch Helmut Walther, Die Wiederentdeckung der Sinnlichkeit, S. 85 ff. in Aufklärung und Kritik, Sonderheft 3/1999, Schwerpunkt Ludwig Feuerbach, im Internet unter http:/ /www.ludwig-feuerbach.de 25 Vom Wissen um die Einzigkeit des Individuums zum elitären Selbstbewußtsein der eigenen Einzigartigkeit ist es offenbar nur ein kleiner Schritt ... Sloterdijk scheint sich bei Nietzsche nicht nur dies elitäre Moment abgeschaut zu haben, sondern auch dessen Stilmittel der polemischen Überspitzung; beiden wurde und wird sicher nicht zu Unrecht das Etikett „Schreihals“ umgehängt. Nun ist eine solche Schreibweise am Platze, wenn das Publikum in die Reflexion eingetreten ist, wie es schon Kierkegaard kritisierte, und auf die leisen Töne nicht mehr reagiert – und der „Erfolg“ gibt beiden insoweit durchaus recht; allerdings sollte die mit solcher Über-Reizung erregte Aufmerksamkeit dann auch den Blick auf Inhalte und eine Persönlichkeit freigeben, die uns in Wort und Beispiel etwas zu sagen haben. Für Nietzsche gilt dies. 26 Allerdings schon in diesem Werk (2. UZB) zeigt Nietzsche seine subjektive und gewaltsame Ein-Seitigkeit, wenn er darauf insistiert, daß es den nachwachsenden Individuen gestattet sein müsse, ehemalige Sehweisen der Welt umzustürzen, sich ersatzlos über sie hinwegzusetzen. 27 „Man vergilt einem Lehrer schlecht, wenn man immer nur Schüler bleibt.“ (Zarathustra I, Von der schenkenden Tugend 3) 28 Das Wesen der Tradition selbst, dieses kulturellen Informationspools der Menschheit, deren Bildung und Weitergabe, ihre Zugehörigkeit zu Masse und Einzelnen nehmen beide Denker nicht in gehöriger Weise wahr. 29 Daher sieht sich Nietzsche selbst ganz antidarwinistisch – obwohl er natürlich trotz allem, wenn auch einseitig, dieses Gedankengut benutzt: Er stellt allein ab auf die „Mutation“, „Innovation“, die es geradezu „zu züchten“ (!) gelte, und läßt das Wesen der Selektion dabei ganz außer Acht: Daß alle Innovation am Bestehenden ausgelesen werden muß, sei es in der genetischen bzw. epigenetisch-kulturellen Evolution. Es ist diese Einseitigkeit des „Genies um seiner selbst willen“, die Nietzsches Ansatz so falsch, so unethisch, und so bar jeder Aufnahme aller wichtigen gesellschaftlichen Strömungen seiner Zeit macht. 30 So auch der amerikanische CAS-Forscher (= über die Theorie der komplexen adaptiven Systeme) Stuart Kauffmann, Träger des MacArthur Genius Award: „... unsere Wissenschaft ist zu voll von Wissen und zu arm am Können. ... Dabei brauchen wir Newton und Shakespeare!“ (DER SPIEGEL 50/2000, S. 156) 31 Johannes M. Verweyen, Wagner und Nietzsche, Verlag von Strecker und Schröder, Stuttgart 1926, S. 181,189,190 130 Aufklärung und Kritik, Sonderheft 4/2000
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Aufklärung und Kritik Zeitschrift
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2 Aufklärung und Kritik, Sonderhef
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Lebens auf die schiefe Bahn und end
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von Ästhetentum und Barbarei. Dies
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· Nietzsches Ideal des „Übermen
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kommen wieder, immer wieder neu in
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„Man muß noch Chaos in sich habe
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Dr. Armin Pfahl-Traughber (Köln) F
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in „Jenseits von Gut und Böse“
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3 Hasso Hofmann bemerkt in diesem S
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Die verbale Konstruktion des Titels
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Von alten und jungen Weiblein. ...
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sche Sonaten. Sein Freund von Gersd
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Die Beschenkte reagierte feinfühli
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