Friedrich Nietzsche zum 100. Todestag - Gesellschaft für kritische ...

genblick unerklärlichen Zögerns, gleichsam eine
Lücke, die zwischen Ursache und Wirkung aufspringt,
ein Druck, der uns träumen macht, beinahe
ein Alpdruck –, aber schon breitet und weitet
sich wieder der alte Strom von Behagen aus,
von vielfältigstem Behagen, von altem und neuem
Glück, sehr eingerechnet das Glück des
Künstlers an sich selber, dessen er nicht Hehl
haben will, sein erstauntes glückliches Mitwissen
um die Meisterschaft seiner hier verwendeten
Mittel, neuer neuerworbener unausgeprobter
Kunstmittel, wie er uns zu verraten scheint. Alles
in allem keine Schönheit, kein Süden, nichts
von südlicher feiner Helligkeit des Himmels,
nichts von Grazie, kein Tanz, kaum ein Wille
zur Logik; eine gewisse Plumpheit sogar, die
noch unterstrichen wird, wie als ob der Künstler
uns sagen wollte: »sie gehört zu meiner Absicht«;
eine schwerfällige Gewandung, etwas Willkürlich-Barbarisches
und Feierliches, ein Geflirr von
gelehrten und ehrwürdigen Kostbarkeiten und
Spitzen: etwas Deutsches, im besten und
schlimmsten Sinn des Wortes, etwas auf deutsche
Art Vielfaches, Unförmliches und Unausschöpfliches;
eine gewisse deutsche Mächtigkeit
und Überfülle der Seele, welche keine Furcht
hat, sich unter die Raffinements des Verfalls zu
verstecken – die sich dort vielleicht erst am
wohlsten fühlt; ein rechtes echtes Wahrzeichen
der deutschen Seele, die zugleich jung und veraltet,
übermürbe und überreich noch an Zukunft
ist. Diese Art Musik drückt am besten aus, was
ich von den Deutschen halte: sie sind von vorgestern
und von übermorgen – sie haben noch
kein Heute.
17
Schlechta, FN Werke IV, S. 661
18
Auch im Entwurf eines Antwortbriefes an
von Bülow vom Oktober 1872 zeigt sich Nietzsche
reuig:
„Dabei ist mir nun leider klar, daß das Ganze
samt dieser Mischung von Pathos und Bosheit,
einer wirklichen Stimmung absolut entsprach
und daß ich an der Niederschrift ein Vergnügen
empfand, wie bei nichts Früherem. Es steht demnach
recht traurig um meine Musik und noch
mehr um meine Stimmungen. Wie bezeichnet
man einen Zustand, in dem Lust, Verachtung,
Übermut, Erhabenheit durcheinandergeraten
sind? – Hier und da verfalle ich in dies gefährliche
mondsüchtige Gebiet.– ... Von meiner Musik
weiß ich nur eins, daß ich damit Herr über
eine Stimmung werde, die, ungestillt, vielleicht
schädlicher ist. ... Und gerade diese verzweifelte
Kontrapunktik muß mein Gefühl in dem Grade
verwirrt haben, daß ich absolut urteilslos geworden
war. ... – ein höchst bedauerlicher Zustand,
aus dem Sie mich jetzt gerettet haben.
Haben Sie Dank!“ (Schlechta, FN Werke IV, S.
667 f.)
19
Janz I, S. 580
20
Janz I, S. 598 ff.
21
Briefwechsel mit Rohde, S. 407 f.
22
Ross, S. 219
23
Schlechta, FN Werke IV, S. 781
24
Friedrich Nietzsche – Paul Rée – Lou von
Salomé, Die Dokumente ihrer Begegnung, Hg.
E. Pfeiffer, Insel Verlag, Frankfurt/M. 1970, S.
231
Nietzsche war vom 7.-26. August 1882 zusammen
mit Lou in Tautenburg, wo sie sich, wenn
es die Gesundheit Nietzsches zuließ, fast täglich
trafen und intensiv philosophische Themen
diskutierten. Das Gedicht hatte Nietzsche von
Lou beim Abschied erhalten, entstanden ist es
aber bereits etwas früher bei der Ankunft in Zürich,
nachdem Lou ihre russische Heimat verlassen
hatte. Wie Nietzsche Lou mit Brief vom
1. September mitteilt, hat er das Gedicht in
Naumburg sogleich komponiert, und zwar nur
die ersten beiden Verse, wobei er das Versmaß,
geringfügig veränderte, um es seinem Hymnus
an die Freundschaft anzupassen. Hier der Text
des Gebets an das Leben von Lou Salomé, das
Nietzsche mit seinem Hymnus vertonte (zuerst
die Originalfassung Lous, dann der von Nietzsche
angepaßte Text):
Gewiß, so liebt ein Freund den Freund,
Wie ich Dich liebe, Rätselleben –
Ob ich in Dir gejauchzt, geweint,
Ob Du mir Glück, ob Schmerz gegeben.
Ich liebe Dich samt Deinem Harme;
Und wenn Du mich vernichten mußt,
Entreiße ich mich Deinem Arme,
Wie Freund reißt sich von Freundesbrust.
Mit ganzer Kraft umfaß ich Dich!
Laß Deine Flammen mich entzünden,
Laß noch in Glut des Kampfes mich
Dein Rätsel tiefer nur ergründen.
Aufklärung und Kritik, Sonderheft 4/2000 67