Friedrich Nietzsche zum 100. Todestag - Gesellschaft für kritische ...

Er weiß darum, daß neue Wahrheiten nie
mit der Macht und mit der Masse, sondern
immer nur gegen diese erworben werden
– Unbeliebtheit und Vereinsamung
sind das zu akzeptierende Los solcher Einzelner,
wie es etwa Hölderlin und Kleist
erfahren mußten:
„Doch giebt es immer wieder einen Halbgott,
der es erträgt, unter so schrecklichen
Bedingungen zu leben, siegreich
zu leben; und wenn ihr seine einsamen
Gesänge hören wollt, so hört Beethoven’s
Musik.
Das war die erste Gefahr, in deren Schatten
Schopenhauer heranwuchs: Vereinsamung.
Die zweite heisst: Verzweiflung
an der Wahrheit. Diese Gefahr begleitet
jeden Denker, welcher von der
Kantischen Philosophie aus seinen Weg
nimmt, vorausgesetzt dass er ein kräftiger
und ganzer Mensch in Leiden und
Begehren sei und nicht nur eine klappernde
Denk- und Rechenmaschine.
Nun ... scheint mir, als ob überhaupt nur
bei den wenigsten Menschen Kant lebendig
eingegriffen und Blut und Säfte
umgestaltet habe. Zwar soll, wie man
überall lesen kann, seit der That dieses
stillen Gelehrten auf allen geistigen Gebieten
eine Revolution ausgebrochen
sein; aber ich kann es nicht glauben.
Denn ich sehe es den Menschen nicht
deutlich an, als welche vor Allem selbst
revolutionirt sein müssten, bevor irgend
welche ganze Gebiete es sein könnten.
Sobald aber Kant anfangen sollte, eine
populäre Wirkung auszuüben, so werden
wir diese in der Form eines zernagenden
und zerbröckelnden Skepticismus
und Relativismus gewahr werden;
und nur bei den thätigsten und edelsten
Geistern, die es niemals im Zweifel ausgehalten
haben, würde an seiner Stelle
jene Erschütterung und Verzweiflung an
aller Wahrheit eintreten, wie sie zum
Beispiel Heinrich von Kleist als Wirkung
der Kantischen Philosophie erlebte.“
Nun, heute sind diese relativierenden Wirkungen,
die bei Kant ihren Ausgang nahmen,
wohl Wirklichkeit geworden: Selten
wurde der Skeptizismus so positiv bewertet
wie heute, und das „Anything goes“
von Paul Feyerabend erfreut sich derartiger
Popularität, daß es sich die Jugend als
Motto auf die Hemdbrust bügelt. Der „Pluralismus“
(den Nietzsche individuell im
Polyperspektivismus durchdenkt), ein sicherlich
notwendiges Stadium, wird zum
Ziel erhoben, weil es an der Kraft fehlt,
die menschliche Existenz als Ganzes zu
sehen:
„Das ist seine [Schopenhauers] Grösse,
dass er dem Bilde des Lebens als einem
Ganzen sich gegenüberstellte, um es als
Ganzes zu deuten; während die scharfsinnigsten
Köpfe nicht von dem Irrthum
zu befreien sind, dass man dieser Deutung
näher komme, wenn man die Farben,
womit, den Stoff, worauf dieses
Bild gemalt ist, peinlich untersuche;
vielleicht mit dem Ergebniss, es sei eine
ganz intrikat gesponnene Leinewand
und Farben darauf, die chemisch unergründlich
seien. Man muss den Maler
errathen, um das Bild zu verstehen, –
das wusste Schopenhauer. Nun ist aber
die ganze Zunft aller Wissenschaften
darauf aus, jene Leinewand und jene
Farben, aber nicht das Bild zu verstehen;
ja man kann sagen, dass nur der,
welcher das allgemeine Gemälde des
Lebens und Daseins fest in’s Auge ge-
Aufklärung und Kritik, Sonderheft 4/2000 109