Friedrich Nietzsche zum 100. Todestag - Gesellschaft für kritische ...

zur Naivität des Südens das Bedürfnis und die
Gabe der Melodie hat. Der Verfall des melodischen
Sinns, den ich bei jeder Berührung mit
deutschen Musikern zu riechen glaube, die immer
größere Aufmerksamkeit auf die einzelne
Gebärde des Affekts ..., ebenfalls die immer größere
Fertigkeit im Vortrage des einzelnen, in den
rhetorischen Kunstmitteln der Musik, in der
Schauspieler-Kunst, den Moment so überzeugend
wie möglich zu gestalten: das, scheint mir,
verträgt sich nicht nur miteinander, es bedingt
sich beinahe gegenseitig. Schlimm genug! muß
man eben alles Gute in dieser Welt etwas zu teuer
kaufen! Das Wagnersche Wort ‚unendliche
Melodie‘ drückt die Gefahr, den Verderb des
Instinkts und den guten Glauben, das gute Gewissen
dabei allerliebst aus. Die rhythmische
Zweideutigkeit, so daß man nicht mehr weiß und
wissen soll, ob etwas Schwanz oder Kopf ist, ist
ohne allen Zweifel ein Kunstmittel, mit dem
wunderbare Wirkungen erreicht werden können:
der ‚Tristan‘ ist reich daran –, als Symptom einer
ganzen Kunst ist und bleibt sie trotzdem das
Zeichen der Auflösung. Der Teil wird Herr über
das Ganze, die Phrase über die Melodie, der
Augenblick über die Zeit (auch das tempo), das
Pathos über das Ethos (Charakter, Stil, oder wie
es heißen soll –) schließlich auch der esprit über
den ‚Sinn‘. Verzeihung! was ich wahrzunehmen
glaube, ist eine Veränderung der Perspektive:
man sieht das Einzelne viel zu scharf, man sieht
das Ganze viel zu stumpf – und man hat den
Willen zu dieser Optik in der Musik, vor allem
man hat das Talent dazu! Das aber ist decadence,
ein Wort, das, wie sich unter uns von selbst versteht,
nicht verwerfen, sondern nur bezeichnen
soll.“
14
Schlechta, FN Werke IV, S. 904 f.; am 26.
August 1888 aus Sils. Mit C. Fuchs diskutierte
Nietzsche brieflich insbesondere über den Unterschied
zwischen antiker und moderner Rhythmik,
woraus sich auch heute noch mancher
Schluß ziehen lassen möchte.
15
Fr. Nietzsche, Die Fröhliche Wissenschaft Nr.
279, Kröner Verlag Stuttgart, 6. Aufl. 1976, S.
183
Sternen-Freundschaft. – Wir waren Freunde und
sind uns fremd geworden. Aber das ist recht so,
und wir wollen’s uns nicht verhehlen und verdunkeln,
als ob wir uns dessen zu schämen hätten.
Wir sind zwei Schiffe, deren jedes sein Ziel
und seine Bahn hat; wir können uns wohl kreuzen
und ein Fest miteinander feiern, wie wir es
getan haben, – und dann lagen die braven Schiffe
so ruhig in einem Hafen und in einer Sonne,
daß es scheinen mochte, sie seien schon am Ziele
und hätten ein Ziel gehabt. Aber dann trieb uns
die allmächtige Gewalt unserer Aufgabe wieder
auseinander, in verschiedene Meere und Sonnenstriche,
und vielleicht sehen wir uns nie wieder
– vielleicht auch sehen wir uns wohl, aber erkennen
uns nicht wieder: die verschiedenen
Meere und Sonnen haben uns verändert! Daß wir
uns fremd werden müssen, ist das Gesetz über
uns: eben dadurch sollen wir uns auch ehrwürdiger
werden! Eben dadurch soll der Gedanke
an unsere ehemalige Freundschaft heiliger werden!
Es gibt wahrscheinlich eine ungeheure unsichtbare
Kurve und Sternenbahn, in der unsere
so verschiedenen Straßen und Ziele als kleine
Wegstrecken einbegriffen sein mögen – erheben
wir uns zu diesem Gedanken! Aber unser Leben
ist zu kurz und unsre Sehkraft zu gering, als daß
wir mehr als Freunde im Sinne jener erhabenen
Möglichkeit sein könnten. – Und so wollen wir
an unsre Sternen-Freundschaft glauben, selbst
wenn wir einander Erden-Feinde sein müßten.
16
Jenseits von Gut und Böse Nr. 240, Fr. Nietzsche,
Werke II, Hg. Ivo Frenzel, Hanser Verlag
München, S. 128:
Ich hörte, wieder einmal zum ersten Male – Richard
Wagners Ouvertüre zu den Meistersingern:
das ist eine prachtvolle, überladne, schwere und
späte Kunst, welche den Stolz hat, zu ihrem Verständnisse
zwei Jahrhunderte Musik als noch
lebendig vorauszusetzen – es ehrt die Deutschen,
daß sich ein solcher Stolz nicht verrechnete! Was
für Säfte und Kräfte, was für Jahreszeiten und
Himmelsstriche sind hier nicht gemischt! Das
mutet uns bald altertümlich, bald fremd, herb
und überjung an, das ist ebenso willkürlich als
pomphaft-herkömmlich, das ist nicht selten
schelmisch, noch öfter derb und grob – das hat
Feuer und Mut und zugleich die schlaffe falbe
Haut von Früchten, welche zu spät reif werden.
Das strömt breit und voll: und plötzlich ein Au-
66 Aufklärung und Kritik, Sonderheft 4/2000