Friedrich Nietzsche zum 100. Todestag - Gesellschaft für kritische ...

uhigender. Es sind gewiss Kräfte da,
ungeheure Kräfte, aber wilde, ursprüngliche
und ganz und gar unbarmherzige.
Man sieht mit banger Erwartung auf sie
hin wie in den Braukessel einer Hexenküche:
es kann jeden Augenblick zukken
und blitzen, schreckliche Erscheinungen
anzukündigen. ... Dass die Einzelnen
sich so gebärden, als ob sie von
allen diesen Besorgnissen nichts wüssten,
macht uns nicht irre: ihre Unruhe
zeigt es, wie gut sie davon wissen; sie
denken mit einer Hast und Ausschliesslichkeit
an sich, wie noch nie Menschen
an sich gedacht haben, sie bauen und
pflanzen für ihren Tag, und die Jagd
nach Glück wird nie grösser sein als
wenn es zwischen heute und morgen
erhascht werden muss: weil übermorgen
vielleicht überhaupt alle Jagdzeit zu
Ende ist. Wir leben die Periode der Atome,
des atomistischen Chaos. ...
Also, unverhohlen gesprochen: es ist
nöthig, dass wir einmal recht böse werden,
damit es besser wird. Und hierzu
soll uns das Bild des Schopenhauerischen
Menschen ermuthigen. Der Schopenhauerische
Mensch nimmt das freiwillige
Leiden der Wahrhaftigkeit auf
sich, und dieses Leiden dient ihm, seinen
Eigenwillen zu ertödten und jene
völlige Umwälzung und Umkehrung
seines Wesens vorzubereiten, zu der zu
führen der eigentliche Sinn des Lebens
ist. Dieses Heraussagen des Wahren erscheint
den andern Menschen als Ausfluss
der Bosheit, denn sie halten die
Conservirung ihrer Halbheiten und
Flausen für eine Pflicht der Menschlichkeit
und meinen, man müsse böse sein,
um ihnen also ihr Spielwerk zu zerstören.
... Aber es giebt eine Art zu verneinen
und zu zerstören, welche gerade der
Ausfluss jener mächtigen Sehnsucht
nach Heiligung und Errettung ist, als
deren erster philosophischer Lehrer
Schopenhauer unter uns entheiligte und
recht eigentlich verweltlichte Menschen
trat. Alles Dasein, welches verneint werden
kann, verdient es auch, verneint zu
werden; und wahrhaftig sein heisst an
ein Dasein glauben, welches überhaupt
nicht verneint werden könnte und welches
selber wahr und ohne Lüge ist.
Deshalb empfindet der Wahrhaftige den
Sinn seiner Thätigkeit als einen metaphysischen,
aus Gesetzen eines andern
und höhern Lebens erklärbaren und im
tiefsten Verstande bejahenden: so sehr
auch alles, was er thut, als ein Zerstören
und Zerbrechen der Gesetze dieses
Lebens erscheint. Dabei muss sein Thun
zu einem andauernden Leiden werden,
aber er weiss, was auch Meister Eckhard
weiss: ‚das schnellste Thier, das
euch trägt zur Vollkommenheit, ist Leiden‘.
Ich sollte denken, es müsste jedem,
der sich eine solche Lebensrichtung
vor die Seele stellt, das Herz weit
werden und in ihm ein heisses Verlangen
entstehen, ein solcher Schopenhauerischer
Mensch zu sein: also für sich
und sein persönliches Wohl rein und von
wundersamer Gelassenheit, in seinem
Erkennen voll starken verzehrenden
Feuers und weit entfernt von der kalten
und verächtlichen Neutralität des sogenannten
wissenschaftlichen Menschen.“
Es ist der heroische Genius, der alles Bestehende
verneint, im Gegensatz zu Schopenhauer
führt die Verneinung aber nicht
zu einer Abtötung des Willens, sondern
zur eigentlichen Tätigkeit: den zerstreuten
und unfertigen Menschen zu dem Ziele
zu führen, das Natur mit ihm im Sinn hat:
112 Aufklärung und Kritik, Sonderheft 4/2000