Friedrich Nietzsche zum 100. Todestag - Gesellschaft für kritische ...

die christliche Kirche mit ihren Stellungnahmen
weder im 19. Jahrhundert noch
zuvor Partei für die Schwachen und Unterdrückten.
Zwar trat man theologisch für
sie ein, aber nur selten für ihre politischen
und sozialen Rechte. Vielmehr trug die
Kirche zur ideologischen Absicherung der
jeweiligen Herrschaft bei und vertröstete
die Niedrigen auf ihre Erlösung im jenseitigen
Paradies. Nietzsches Kritik richtete
sich denn auch nicht gegen die diesbezüglichen
Praktiken der christlichen
Kirche, sondern gegen eine bestimmte
theologische Auffassung. In „Der Antichrist“
heißt es: „Die ‚Gleichheit der Seelen
vor Gott, diese Falschheit, dieser Vorwand
für die rancunes aller Niedriggesinnten,
dieser Sprengstoff von Begriff,
der endlich Revolution, moderne Idee und
Niedergangs-Prinzip der ganzen Gesellschafts-Ordnung
geworden ist – ist christlicher
Dynamit.“ 22 Obwohl die kritisierte
Auffassung lediglich für den geistigen
Bereich und nicht für den weltlichen Bereich
gemeint war – rechtfertigte das Neue
Testament doch ebenso wie die christliche
Kirche bis in die Neuzeit hinein die
Sklaverei – sah Nietzsche hierin politischen
Sprengstoff.
Die politische Dimension von Nietzsches
Kritik am Christentum
Noch deutlicher zeigt sich diese Dimension
in den folgenden Sätzen aus den
Nachlaß der achtziger Jahre: „Ein anderer
christlicher, nicht weniger verrückter
Begriff hat sich noch weit tiefer ins Fleisch
der Modernität vererbt: der Begriff von der
‚Gleichheit der Seelen vor Gott‘. In ihm
ist der Prototyp aller Theorien der gleichen
Rechte gegeben: man hat die
Menschheit den Satz von der Gleichheit
erst religiös stammeln gelehrt, man hat ihr
später eine Moral daraus gemacht: was
Wunder, daß der Mensch damit endet, ihn
ernst zu nehmen, ihn praktisch zu nehmen!
– will sagen politisch, demokratisch,
sozialistisch – entrüstungs-pessimistisch.“
23 Gerade im letzten Satz offenbart
sich deutlich die politische Dimension
von Nietzsches Kritik des Christentums,
das er als einen verderblichen Wegbereiter
für die Demokratie ansah. Als
Anhänger einer autoritär geführten und
hierarchisch gegliederten Gesellschaftsordnung,
die auf der ungleichen Verteilung
von Rechten und der kulturellen
Rechtfertigung der Sklaverei basieren sollte,
mußte Nietzsche notwendigerweise
selbst in dem nur theologisch gemeinten
Gleichheitspostulat eine Gefahr für eine
solche Herrschaftsform der Starken erblikken.
Auch diese leitete er aus einer selektiven
Interpretation der Geschichte als eine der
Natur entsprechende Gesellschaftsordnung
ab. In „Der Antichrist“ heißt es mit
Verweis auf das von ihm bevorzugte Kasten-Modell:
„Die Ordnung der Kasten,
das oberste, das dominierende Gesetz, ist
nur die Sanktion einer Natur-Ordnung,
Natur-Gesetzlichkeit ersten Ranges, über
die keine Willkür, keine ‚moderne Idee‘
Gewalt hat.“ 24 Die politische Macht einer
Elite sah der Philosoph somit nicht als
Resultat sozialer Kräfteverhältnisse an,
sondern biologisierte sie zu einer unveränderbaren
Notwendigkeit. Christentum,
Demokratie und Gleichheit schienen ihm
gleichermaßen Ausdruck eines unnatürlichen
und verderblichen Denkens zu sein.
In dieser Frontstellung kann denn auch
eines der zentralen Motive bei der Kritik
an der christlichen Religion gesehen werden.
Ihre – zu seiner Zeit primär theologisch
und noch nicht einmal politisch ge-
Aufklärung und Kritik, Sonderheft 4/2000 45